“和諧社會”與“階級鬥爭論”相悖，但後者並不是那麽容易退出舞臺的。同時也有“法律至上”、“制度萬能”等論調，都是基於“爭”字。事實上，它們都是從西方引進的，它們能否導致“和諧社會”令人懷疑。
如何引導“和諧社會”如果歷史上有這樣壹個社會，它是如何形成的？對於壹個歷史學家來說，只能從歷史(尤其是中國的歷史)中尋找答案。
近年來，有學者認為我的《租佃關系新論——地主、農民和地租》壹書完全否定了“舊社會”的“舊認識”；有學者認為這是“為地主正名”；還有人說傳統中國本來就是“和諧社會”，過去的歷史被歪曲了。
但是，現實生活中的問題更復雜。18世紀，租佃關系壹度成為令人頭疼的社會問題，被提上日程。在此之前，政府不幹預租賃關系。直到雍正五年，政府“以身作則，地主虐佃，佃戶欺地主”，這才開始說:“凡不法士紳私自立板、棍棒以責佃戶者，士紳將按違法處罰，監工脫衣，杖八十。若將佃婦收為丫鬟、嬪妃，則處以緩刑。”如果壹個地方官員玩忽職守，厚此薄彼，而主管的上級又不能揭發的話，那就交由另壹個部門處理。"
也就是說，以後只要房東欺負租客，政府都會出面接受。然而，只有這壹法律規定似乎是站在租戶壹邊的。在這樣的場合，妳是更關心租客還是偏向業主？從傳統政治的角度來看，無論政府站在哪壹邊，都可以說是違憲。於是在法律中增加了壹段話:“拖欠房租、欺侮地主的頑固佃戶，將被處以八十棍子的懲罰，並按所欠房租的數目追繳阿貝爾·塔馬塔的地主。”
至於法律為什麽不能只講壹面，需要深入思考。
我們再舉壹個例子。乾隆五年六月，河南巡撫Jartoux要求舉壹個交租濟貧的例子:有五分災，五分收，五分租要停。如果妳在災難中得到六分，妳將得到四分之三的租金。即使災情非常嚴重，房租也應該完全免費。甘龍以贊同開始:“照要求做。”但在陳其寧的建議下，皇帝收回了他的委任狀。
法律為什麽不對收取租金的比例做出硬性具體的規定？這也是我們應該考慮的問題之壹。進壹步觀察清朝的法律(比如雍正五年條例)，在處理欠租問題上，“完”和“欠”是什麽意思，還了多少才算完？是不是要交100%就夠了，少交百分之幾才能算房租？.....法律本身並沒有回答這些問題。事實上，在民事糾紛中，相關的法律規定只是參考之壹，甚至是“可有可無”的東西。即使有相關規定，也不需要被中國古典法律的細節所束縛，而是要按道理而不是嚴格的規定辦事。如果規定了很多詳細具體的條條框框，在清人看來，恐怕就是孟子所說的“不理百姓”，百姓自陷其中。
這就提出了壹個“政府角色”的問題。18世紀，中國已經面臨壹些現代化的問題(比如人口大量持續增加)，開始了壹些現代化的努力(比如加強政府)。它管的事情比以前多得多，但需要考慮:政府該管什麽？什麽不關他的事？管，又管到什麽程度？這無疑是壹個巨大的歷史問題。
十八世紀中國政府出面幹預租佃關系，具有壹定的現代性。同時，考慮保持政府應有的角色，也是壹種現代精神。
在現實生活中，壹方面有壹些政府的幹預，另壹方面中國公民社會更多的是依靠自己的智慧，也就是房東和房客之間各種鮮為人知的“貓膩”和私下行為，已經達到了壹定程度的“和諧”，其中的壹些也是應該認真理解的。
當然，也有讀者批評這項研究存在“立場問題”，其中不乏誤解。其實這本書的思路就是站在農民的立場上，對當代農民“反行為”的研究有所啟發。在中國社科院的壹場演講中，與會學者也集中討論了這個問題:這種現象是因為農民的“鬥爭”還是地主的“退讓”(寬容與忍讓；有壹種情況是100多塊石頭出租，有的是幾十塊石頭出租，這就是中國傳統儒家思想的作用？還是壹種“市場效應”的結果？……
經過多年的思考，作者終於放棄了“階級鬥爭”的觀點，認識到站在富人和窮人壹邊(尤其是從政府及其立法的角度)大概是不正確的，理解了傳統政治觀念中合理的壹面。
資料來源:中國《新聞周刊》，2008年第8期
和諧出現在中國古代哲學的“和”範疇中。更早的記錄可以在《國語·於正》中找到。西周官員王世博在為鄭桓公分析天下大勢時指出，西周之所以會滅亡，是因為周王是小人，是遠臣，不顧百姓意願，“和而取之”。王世博認為:“與真實的生物和諧相處，同樣的情況不會持續下去。”這裏把“他”和“同”列為對立的範疇。什麽是“他”和“童”？兩者的本質區別是什麽？王世博的分析是這樣的:“如果他等於他所說的總和，他就可以富有並回歸事物；如果我們利用了同樣的優勢，我們就會拋棄它。因此，前國王和金木被水和火混合，與數百件事情。所以要以五味調口，四剛衛身，六法聽耳，七奉心，八成人，九立純德，十練百體。.....要看先王被聘後又被異姓所聘，求財有方，選臣取諫，說多事，役之類的。什麽也沒聽到，什麽也沒寫，什麽也沒嘗到，什麽也沒說。國王會拋棄階級並同意它。如果妳想清白，妳會得到什麽？"
這段話首先給人的印象是有壹些數字:四、五、六、七、八、九、十、百，這些數字都與正價值觀聯系在壹起:金木的火、水、土合作創造萬物，酸甜苦辣鹹五味滿足人的口味，協調六種旋律悅耳動聽，糾正七種感官為心靈服務..簡而言之，就是綜合各種因素，使之相互配合，形成新的事物或達到理想的結果。它包含多樣性，承認差異，不排斥矛盾甚至沖突，但最終達到更高層次的統壹與協調，即和諧。所以用壹句話概括“和”就是多樣性的統壹。後來，王世博從反面論證了這個問題:只有壹種聲音不能成為優美的音樂，只有壹種顏色不能成為繽紛的色彩，只有壹種味道不能成為美味，只有壹種東西不能與之相比。只有允許不同的事物存在，才能有對比、競爭、發展和提高，才能創造出豐富多彩、欣欣向榮的局面，這就是王世博所說的“和諧生物”；否則就會陷入單調、枯燥、壓抑、被忽視甚至死亡的境地，這就是王世博所說的“不隨同”。
比王世博晚200多年的齊襄子繼承和發展了王世博的這壹觀點。據《左公二十年》記載，晏子在回答齊侯“和而同”的問題時說:“異”。和諧如濃湯，水火酰鹽梅子可烹魚，故能酬。殺夫而使之，使其味同，少助其利，隨其去。壹個紳士吃它來平靜他的心。君臣也是如此。所謂君可有可無，臣獻或不獻使之可能；妳所謂的“不”可以忽略，我可以提供給妳。是建立在政治和平而不作為的基礎上的，人民沒有野心。.....先王的五味五聲也被用來平復內心，成為他的政治。"
和王世博壹樣，晏子也是用例子講道理，晏子更有針對性，就是君主如何更理性、更科學地治理國家。晏子認為，為了得到美味的食物，廚師必須使用不同的口味來做湯。音樂家必須融合不同的音樂元素，協調不同的特色聲音，才能創作出美妙的音樂。君主治國也是壹個道理。在做決定和發布命令時，他要善於聽取不同的意見，積極的意見和消極的意見。這樣，兩者相輔相成，填補空白，使決策或命令更加完善合理，君臣和諧才能在更高的層次上得以實現。
這壹思想被孔子總結並提升為衡量君子和小人的標準:“君子和而不同，小人同而不和。”也就是說，在待人接物上，正確的做法應該是堅持原則，不排斥不同意見，在爭論和互相辯護中達成* * *諒解，而不是裝模作樣，人雲亦雲。在此基礎上，孔子提出了對待君主的正確態度:“不可欺，而可犯。”對真理的態度是:“仁者見仁，智者見智。”按照這個標準，孔子認為顏回不是好學生，因為“我不願意幫助別人，所以我什麽都說。”顏回只是照著老師說的去做，不加區分的認同老師說的，無條件的接受，而不是深入思考後提出問題和建議來豐富和補充別人的意見。
以上應該是“和”的第壹層含義:充分尊重創造性和差異性，善於處理各種復雜矛盾，廣泛借鑒不同意見，兼收並蓄，博采眾長，達到理想狀態:和諧。從這個意義上說，“和”是和壹切美好的事物聯系在壹起的，比如和諧、安寧、和諧、善良、美好、和諧、和諧、溫柔、溫柔、親和等等。因此，“和諧”被視為中國文化的審美理想和最高境界。——這是“和”的另壹層含義。
首先是指人的身心(包括生理和心理)處於最佳狀態。《中庸》說:“喜怒哀樂，喜怒哀樂在中；所有的頭發都在中段，稱為和。如果妳在中間，妳就是世界上最大的；和諧者，成就世間之道。中立壹點，天道地位尷尬，萬物孕育。”“中”是自然人的狀態，“和”是社會人的理想狀態，符合禮法，從容自然。人到了這種境界，就會溫柔安詳，心平氣和，那麽天地各得其所，萬物自由生長發展。
此外，“和諧”意味著人與人之間的關系處於最佳狀態。孔子的弟子遊子提出“禮以和為貴。”孟子提出“天時不如地利，地利不如人和。”這裏的“人與人之間的和諧”指的是人民的團結，齊新人民的團結是勝利的決定性條件。莊子提出:“和而不同，就是快樂；與天和諧者，謂之天樂。”視“和”為幸福之本。有“和”才有幸福。如果人與人之間，人與自然之間是和諧的，那麽就會有幸福和滿足。荀子認為，人之所以“天下之貴”，是因為人能“和”，而“和為壹，壹者更強，多者更強，強者勝於物……”人與人之間和諧協調，才能團結統壹，實力才會強大，實力強了，外物就敗了。
此外，“和諧”意味著人與社會的關系處於最佳狀態。先秦思想家把“和諧”作為政治倫理的最高原則和政治應該達到的效果。《尚書》說:“克明君德，以親九族。九族相安，百姓相安。民清、和合、萬民，民隨時變。”強調壹下，首先，管好妳的宗族，使之團結和諧，萬眾壹心；然後治理自己的諸侯國，協調彼此之間的關系，使天下諸侯國友好如壹。這是壹種理想的社會形態，家庭和睦，國家太平。大家各司其職，各盡所能，互不沖突。正如《禮記》中所描述的，李雲:“四體直立，皮滿革，人肥。父子忠貞，兄弟和睦，夫妻和睦，家財萬貫。臣法，小臣賤，官位有序，君臣和諧，國肥。帝以德為車，以樂為禦，諸侯以禮相待，大夫以法令，士以信考，民以和為守，天下之肥也。”多麽美麗的人間天堂啊！
最後，“和諧”是指人與自然的關系處於平衡協調的狀態。中國古代思想家認為宇宙是壹個有機的整體，相互依存，相互支持。只有在和諧的關系中，它們才能找到自己的適當位置，發展並生生不息，即如《中庸》所說:“萬物相育而不相害，道並行而不相悖...這個世界很棒。”荀子發展了這壹觀點，並將其提升為:“萬物有其生之和諧，有其成之養料。”這是人類美好的理想。