梅尼德模式在這個地區的歷任帝國——琉球帝國(公元前312-63)、安息帝國(公元前247-224 CE)和薩珊帝國(224-651 CE)——都會稍作修改，因為它是如此有效。* * *是壹種等級制度，皇帝在上面，行政官員和顧問在他下面，秘書在他們下面。帝國通過申請波斯總督(太守)來劃分行省(satrapies)和只負責民政的人；總督府的軍事事務由將軍處理。這種制度阻止任何總督造反，因為他無法接觸到軍隊，而軍事領導人不鼓勵造反，因為他缺乏私人資金來誘導軍隊造反。
這種* * *形式從公元前就開始使用了。從公元前550年到公元651年，幾乎再無變化，直到公元7世紀薩珊帝國落入* * * * *手中。它是古代世界最有效的* * *模式，影響了羅馬帝國采用的* * *形式，其基本模式沿用至今。
早期模型
阿卡德的薩爾貢建立了世界上第壹個多元文化帝國後，提出了由可信的官員管理的中央集權的概念。
通過對受信任官員的管理，阿卡德(公元前2334年至2279年)在薩爾貢發展了集中權力的概念，他建立了阿卡德王國(公元前2334年至2083年)，這是世界上第壹個多元文化帝國。薩爾貢從他認為可以信任的人(被稱為“阿卡德公民”)中挑選管理者，並賦予他們統治65個城市的權力，這些城市構成了他的帝國。
他還利用宗教的力量把他的女兒恩杜安娜(l。公元前2285年到2250年烏爾的高級女祭司的職位鼓勵了虔誠和遵守蘇美爾的既定秩序。雖然Enheduanna是這種定位的唯壹已知例子，但sargon很可能在其他城市的寺廟中也這樣做過。
每個城市的總督都由薩爾貢的代理人監督，他們會進行突擊訪問，以確保他們的忠誠和資源的有效利用。薩爾貢的倡議創造了壹個穩定的環境，可以發展強大的道路基礎設施，改善城市和郵政系統。
薩爾貢和他的繼任者在美索不達米亞滅亡後很久才成為傳奇，阿卡德模式被新亞述帝國的亞述國王提格雷斯·皮列色三世(公元前745年至727年在位)改革。提格雷帕拉沙三世(年輕時出生)是卡盧城(也稱為軍閥尼姆魯德的統治)和亞述人尼拉利夫(公元前755-745年河流)的城市。總督負責執行君主的法令，但他越來越多地為自己的利益自主行事，而阿舒爾·尼伊拉裏五世沒有采取任何措施來阻止這壹點。公元前746年的疏忽引起的內戰，對亞述人尼拉利五世的不滿——可能是由普魯發起的，雖然不清楚——使總督的派系轉向反對統治家族。普魯在政變中殺死了阿舒爾·尼伊拉裏五世及其家人，奪取了政權，獲得了提格雷斯·皮萊塞三世的王位。
之後，他的第壹個任務就是確保自己不會有壹天經歷同樣的政變。他把行省的面積減半，把行省的數量從12增加到25個，這樣較小的地區就不能像以前那樣聚集那麽多的士兵。然後，他減少了督撫的權力，每個省有兩個人掌權，每個人都要在政策決定上達成壹致才能頒布。而且他把這些諸侯都做了太監，讓諸侯沒有機會做決定。奪權建立家族王朝。
有了這個系統，他借鑒了阿卡德模式，建立了壹個情報網絡，通過這個網絡，信任的管理員可以在沒有事先通知的情況下訪問各省，以確保壹切按照他的意願運行。Tiglath Pileser的模型將很好地服務於新亞述帝國，直到它在公元前612年成為米提亞人和巴比倫人領導的聯盟。
Achemenid * * *
米提亞人成為這壹地區的主導力量，直到被居魯士大帝推翻。c .公元前550年，采用亞述人使用的總督制度的是早期文明。米提亞人或多或少地保持了體系的完整性，居魯士在修改亞述模式時也借鑒了這壹模式。希羅多德指出“波斯人比其他任何人采納了更多的外國習俗”(I.135)，這在居魯士建立* * * *時是真實的。阿卡德王國和亞述帝國都統治著廣大地區的不同民族。雖然壹開始很成功，但都沒落了。為了防止這種情況在自己的創作中發生，居魯士在早期采用了最好的方面，忽略了那些引起最多問題的方面。
亞述帝國最討厭的政策之壹就是驅逐和遷移大量人口。亞述人遷移的決定並不倉促也不苛刻——家庭聚在壹起，人們是根據他們的特殊才能和技能被挑選出來的——即使如此，對於那些離開自己的家園，被流放到外國地區的人來說，這也不是壹種安慰。其他不受歡迎的亞述政策是將任何被征服的人(當時沒有被賣為奴隸)作為帝國不可分割的壹部分成為“亞述人”，並在整個被征服地區增加供奉亞述最高神阿舒爾的廟宇數量。公元前612年，當美狄亞-巴比倫聯盟摧毀亞述的城市時，他們特別關註他們所憎恨的神和國王的廟宇和雕像。
根據這個地區發展起來的宗教，壹些人認為居魯士是壹個瑣羅亞斯德教徒。公元前1500-1000年，提到了與居魯士有關的瑣羅亞斯德教的神阿胡瑪茲達。然而，阿胡拉·馬自達早在先知查拉圖斯特拉看到他的幻象之前，就已經是古代伊朗萬神殿的最高神了。不管他的個人信仰是什麽，賽勒斯都不會把它們強加給別人。帝國裏的每個人都可以自由地以任何方式崇拜任何他們喜歡的神。
居魯士因將猶太人從所謂的巴比倫俘虜中解放出來而聞名，甚至出資重建了他們在耶路撒冷的聖殿。任何被征服的人都被允許留在他們壹直生活的地方，做他們壹直在做的事情，但居魯士所要求的只是納稅和為軍隊提供人員，每個人都應該盡可能友好相處。
他的* * *是建立在分權統治者制定的最高中央統治的基礎上的。就像亞述的制度壹樣，這些總督由居魯士的官員——國王的眼睛和耳朵——檢查。在居魯士大帝統治時期，沒有任何起義的記錄，人們如何稱他為他的父親證明了他作為壹個帝國建設者和統治者的成功。
公元前530年居魯士死後，他的兒子岡比西斯二世(公元前530-522年在位)將他的帝國擴展到了埃及，並繼續執行同樣的政策。岡比西斯二世經常被描繪成壹個不平衡、低效的君主，但這可能是因為他在埃及人和希臘人中樹敵太多。然而，似乎他確實采取了比他父親或他的繼承人大流士壹世(大流士壹世，公元前522-486年)更嚴格的政策。這方面的壹個例子是他對皇家法官西薩姆內斯受賄的反應。根據希羅多德的說法:
坎比西斯割開他的喉嚨，剝下他所有的皮。他用剝了皮的繩子做了壹條丁字褲，把西斯尼米斯用來宣判的椅子串在壹起。然後，他任命西薩姆內斯的兒子代替殺死並剝了他的皮的父親擔任法官，並告訴他記住他將要坐的椅子的性質，以便做出裁決。(第25節)
當大流士大帝掌權的時候，他通過他的法典建立了壹個新的範例，叫做良法良規。這部作品只存在於後來作者的片段和語錄中，但似乎是以漢謨拉比早期法典(公元前1792-1750)為基礎的。大流士壹世的壹條規則是:“任何人，即使是國王，都可以處決任何被指控犯有壹項罪行的人...但是如果經過適當的考慮，他發現所犯的罪行超出了數量和嚴重性所提供的服務，那麽他就可以讓位於憤怒”(希羅多德I.137)。
當壹位名叫桑多西的皇家法官被判受賄罪名成立時，大流士壹世下令將他釘死在十字架上。但他在考慮了自己的法律後，意識到桑托斯作為法官的善行超過了他單壹的受賄罪，因此被赦免，但他並沒有回到原來的崗位，而是被任命為總督(希羅多德壹世194)。
大流士壹世將帝國分為七個地區:
中部地區:持久
中國西部:媒體與網絡
伊朗高原:芭提雅、阿裏亞、巴克特裏亞、粟特、米亞、舒拉斯和德拉吉亞納。
無土地:阿奇西亞、薩特塔吉迪亞、甘達拉、信德和東賽西亞。
西部低地:巴比倫，亞述，* * *和埃及
中國西北地區:亞美尼亞，卡帕多西亞，呂底亞，海外斯凱蒂亞人，斯庫德拉人，佩塔索斯希臘人。
南部沿海地區:利比亞，埃塞俄比亞，馬卡和卡裏亞。
然後，這些區域中的每壹個被進壹步劃分為總共二十個區域。為了保證總督誠實地履行他的職責，大流士壹世保留了居魯士大帝早期的制度，這壹制度已經針對較小的總督進行了改進。他在每個省都有壹名皇家秘書。他將協助總督，但他將向大流士報告。還有壹個皇家財政大臣，負責監督開支，批準總督需要資金的任何項目，並向大流士匯報。省長和軍事指揮官的雙重職責保持不變。衛戍司令負責壹省的武裝，但不能入國庫。
大流士還保留了“值得信賴的人”的做法，誰會出現在每個省檢查沒有通知。這些被稱為皇家稽查員，主要職責是保證* * *官員誠實履行職責，但也有壹個由值得信任的人組成的委員會，負責評估稅收收入和這壹地區的註冊公民，以確保稅收收入的公平征收。州長，所有的稅都應該去。
塞琉古和帕提亞* * *
大流士壹世的繼任者延續了這些政策，盡管後來的君主都不如他有效。公元前330年阿契美尼德帝國落入亞歷山大大帝手中時，被亞歷山大將軍塞琉古壹世·尼卡托(公元前305年至公元前281年在位)建立的塞琉古帝國所取代。塞琉古壹世保持了阿契美尼德的完整模式，但是把希臘人放在了各省的權力位置上。這壹政策引起了不滿。塞琉古壹世死後，他的繼任者不得不處理無數的叛亂。
帕提亞人傾向於讓附庸國的國王坐在他們的寶座上，以鼓勵省份的連續性。
公元前247年的帕提亞人也是反叛者之壹。他們的第壹個國王，帕提亞的阿爾薩斯壹世(公元前247-217年在位)也保持著阿切曼尼模式，以塞琉西王朝為代價忙於建立自己的帝國，幾乎沒有修改。然而，他的繼任者將做出重大改變。帝國分為上帕提亞(帕提亞和亞美尼亞)和下帕提亞(巴比倫尼亞、珀爾修斯、埃利邁斯)。
這五個地區分為省，但他們並不總是由帕提亞官員管理。帕提亞人傾向於讓附庸國的國王坐在他們的寶座上，以鼓勵各省的連續性和各省君主對帝國的忠誠。
然而，這壹政策並不總是那麽有效，因為藩王很容易抓住中央政府的任何弱點，通過與國家的敵人結盟來提升自己——在芭提雅的例子中，國家的敵人越來越多的是羅馬帝國。然而，這並不是羅馬讓其安息的帝國，而是建立薩珊帝國的附庸阿爾達希爾壹世(公元前224-240年)。
薩沙* * *
相比阿契美尼德模式，芭提雅的* * *制度導致管理松散很多。這五個地區有時由諸侯王管理，有時由朝廷挑選的官員管理。他們不是壹個有凝聚力的實體，缺乏由我建立的管理帝國的萬無壹失的大流士。阿爾達希爾壹世推翻帕提亞的最後壹位國王阿爾塔巴努斯四世(213-224在位)後，開始了壹系列加強對帕提亞土地控制、集中* * *的軍事行動。
阿達希爾壹世是壹個虔誠的瑣羅亞斯德教徒，他對* * *的設想基於五個宗教原則:
最高的神是阿胡拉·馬自達。
阿胡拉·馬自達，壹切都很好。
他永遠的對手，阿裏曼(也叫安吉拉·萬壽之露)，是邪惡的。
善意，善意，好言好行
每個人都有選擇善惡的自由意誌。
阿達希爾在他的統治下統壹了前帕提亞帝國(並擴大了它)後，他效仿他的前任，采用了阿契美尼德模式，但現在* * *官員應該尊重瑣羅亞斯德教的信仰和習俗。這並不是說瑣羅亞斯德教在薩珊王朝之前從未在波斯發揮作用。薛西斯壹世(公元前486-465年)和其他阿契美尼德國王都信仰瑣羅亞斯德教，但是他們從不把信仰作為他們政治計劃的壹部分。
瑣羅亞斯德教通知薩珊成為國教，但這並不意味著在阿爾達希爾壹世或他的兒子和繼承人沙普爾壹世(公元240-270年)的統治下，其他信仰的人被排除在公共服務之外或受到迫害。事實上，沙普爾壹世歡迎各種信仰的人進入帝國，允許猶太人和佛教徒建造寺廟，允許基督教徒建造教堂。沙赫普爾:我認為我是聖戰士國王的化身。他向以羅馬帝國為代表的黑暗邪惡勢力宣揚祆教的真理。沙普爾壹世在與羅馬的戰爭中取得了幾乎全面的勝利，為他的繼任者樹立了榜樣。
薩珊帝國的宗教寬容壹直持續到沙普爾二世統治時期(公元309-379年)，他將基督教視為羅馬信仰，試圖顛覆瑣羅亞斯德教的真理。在沙普爾二世統治下，阿維斯塔(瑣羅亞斯德教的聖作)致力於寫作，基督徒在整個帝國受到迫害。宗教寬容繼續延伸到與羅馬無關的其他宗教信仰，因此沙普爾二世的迫害被視為政治而非宗教動機的政策。
迫害沒有持續到他統治之後，他的繼任者阿爾達希爾二世(公元379-383年在位)重新制定了接受所有信仰的早期政策。薩珊王朝最偉大的國王是科斯勞壹世(又名正義的阿努希爾萬，531-579)，他把薩珊帝國帶回了阿爾達希爾壹世和沙普爾壹世的早期視野，但更註重教育和文化的提高。
結論
雖然在公元7世紀初，帝國因為貴族在不同地區自稱而周期性地分散，但科斯勞壹世的繼承者仍然保持著* * *模式。薩珊帝國在公元651年被入侵的* * * * * *人征服時崩潰。他們也將阿契美尼德* * *的基本原則應用到他們的領地，因為壹個統治者(壹個國王)頒布法律，然後總督執行這些法律。然而，在* * * *的統治下，非* *人最終將被要求納稅才能生活在其中，宗教寬容政策將被放棄，轉而支持皈依。
阿契美尼德波斯的* * *模式從公元前10年開始通過美索不達米亞成為中亞統治的標準。從公元前550年到公元651年，世界上最豐富的文化之壹發展起來。如上所述，波斯模式影響了羅馬帝國的模式，這將進壹步影響後來的文化。直到今天，美利堅合眾國的例子，其* * *範式是以羅馬為基礎的。
這種模式唯壹嚴重的缺陷是，個體統治者的地位從來沒有完全穩定過，因為人們認為王權是諸神或單壹神阿胡瑪茲達授予的。壹個成功發動叛亂的宮廷貴族或總督，會被視為被神力選中去統治，而被廢黜的人，則應受制於他的命運。
即便如此，很明顯不同帝國的壹些君主似乎真的受到貴族和平民的青睞，主要是因為減稅等好處。今天，同樣的範例可以在世界各地的* * *中看到。這些人只有在對他們個人有利的時候才會支持領導人。人類的基本動機從有記錄以來就沒有改變過，也有很多不同形式的* * *試圖積極管理和引導。其中包括為古代帝國服務了1000多年的波斯模式，其影響力在現代仍能感受到。