是包拯。
為父母辭職。
包公是包拯(公元999-1062)，廬州合肥(今安徽合肥)人。其父鮑毅為朝三大夫，死後被追封為刑部侍郎。包公十幾歲的時候就以孝順聞名，為人直爽誠實。在宋仁宗天盛五年，即公元1027年，他進入了進士行列，時年28歲。先任大理寺法官，後任建昌(今江西永修)知府。因為他的父母年紀太大了，不能和他壹起出國，包公立即辭去了他的工作，回家照顧他的父母。他的孝順受到了官員們的稱贊。
幾年後，他的父母相繼去世，包公重新步入仕途。這也是在村民的苦苦勸說下。在封建社會，如果父母只有壹個兒子，那麽這個兒子就不能離開父母獨自去外地做官。這是違反封建法律的。壹般情況下，為了兒子的未來，父母都會跟著走。還是兒子和家裏其他人來勸。父母不願意跟隨兒子到壹個官位去養老，這在封建時代是很少見的，因為這意味著兒子要遵守封建禮教的約束——辭去官職來照顧自己。史書沒有說明具體原因。可能是他父母生病了，承受不了路上的顛簸。包公辭去了他的職務。
不管是什麽情況，包公都能主動辭去官職，這仍然說明他不是那種迷戀官場的人。對父母孝順，也算是今天有壹些品質的人的榜樣。在以前的故事中，最重要的是包公的無私，而忽略了包公對父母的孝順。
在開封倒立
包公被任命為天長(今安徽)知府，後升任端州(今廣東肇慶)知府。過了兩任，他清正廉潔的名聲傳遍天下，於是被調到京城，任命為程殿鐘。後歷任禦史監、戶部三司副使、天章閣侍役(所以後來人們稱他為“包”)、諫院律師，多次擔任轉運使等地方官。
公元1052年，包公違反仁宗，彈劾其外戚張耀佐，並要求其離開京城出任河北轉運使，在龍圖閣加了直學士的頭銜。宋代的官制與其他朝代有很大的不同，包括“官”、“官”、“差”，歷史上稱為“差制”。其中，官名只表示官職和俸祿的高低，稱為官職和護衛官，或簡稱官職。其他公務員也有學士、直閣等頭銜，直閣是壹種榮譽稱號，簡稱“鐵直”或“直”。實際職位稱為“派遣”或“部”，擁有實際權力。但前面要加“句”“知”等限制性詞語，表示妳的官職也是臨時的，隨時可以更換，這是宋朝加強中央集權的表現。比如“知縣”就是讓妳暫時當縣長。官員如果沒有“職”，就是吃國家閑飯的人。所以宋朝官員太多，造成了很大的弊端。再加上軍隊人數多，軍費開支也多。官多兵多，造成了宋朝的積貧積弱，所以宋朝在與遼、西夏、金的對抗中始終處於劣勢。
轉運大使在地方上的地位也很高。仁宗沒有盡力打擊他，只是讓他離開京城。因為這壹次龍圖閣直學士的虛銜，人們後來稱他為“寶龍圖”。
這次離開北京四年後，包公被調回北京，任開封府知府。這是壹個非常重要的職位，相當於現在的北京市市長，在全國的地位非常突出。在這個位置上，為了表示對皇帝坐在南面的尊重，包公被提升到大殿工作時就坐在北面。所以後來的戲曲中就有了“包坐在南雅開封府”的說法。後來，包公被任命為右禦史大夫和三部大使。最高官職是樞密使，主管軍事的副職，相當於副總理。
名聲是永恒的。
公元1062年，包公在官邸病倒，不久即逝，享年64歲(虛歲，中國古今民俗)。朝廷追授禮部尚書的爵位，並賜謚號“孝”，即孝順無私。因為包公壹生清正廉明，人們稱他為、包公，文人墨客也很尊敬他。
包公死後，宋仁宗親自帶領數百名官員前往吊唁，還派使節護送靈柩回合肥，葬在合肥以東五裏的大興集。現在包公廟裏有壹副對聯:“閻羅不義無理，天經地義。”黎巴嫩救災，慈善無邊，但仍是菩薩心腸。”概括了包公對人民無私的愛。
包公的名聲遠播，他活著的時候就登上了長城。據《沈嘉雜記》記載，西羌的玉龍和投降宋朝後對宋神宗說:“我壹生最崇拜包公。他是朝廷的忠臣。今已降漢室，請陛下賜姓。”宗申非常高興，就給他起名叫“寶順”。“順”就是臣服的意思。
以人為本，開倉放糧。
包公擔任第三師副使時，經常深入基層，體察民情，救民於水火。江南曾經大旱，百姓餓得幾乎活不下去。包公得知情況後，立即下令開倉救災，以解燃眉之急。按照當時的慣例，開糧倉放糧是大事，必須事先請示皇帝，批準後才能開糧倉救濟百姓。但當時情況緊急。如果文件送到首都，要等幾個月才能得到指示。那時候人民不知道會餓死多少人。於是，包公在派人打朝廷的同時，果斷開始放糧，終於讓很多人免於災難。
還有壹次，江淮地區人民遭遇大規模災難，人民缺糧少食。地方官員為了虛報政績，討好上級升遷，隱瞞災情，置百姓生命於不顧。不僅如此，還反過來強迫百姓交糧賣米。得知災情後，包公上書“請救助江淮災民”，要求立即糾正不法官員危害國家和人民的行為，嚴懲不貸。皇帝采納了他的建議。從此，包公被江淮人稱為“二代父母”。至今仍在上海上演的話劇《周琛放糧》就是取材於此事，並非虛構。
說服食鹽專營法
公元1042年，宋仁宗實行食鹽專營制度，這種制度有很多弊端。由於工作十分辛苦，鹽又極重，許多官兵和牲畜不堪重負，而人們則逃往其他地方，牲畜常常倒地而死。鹽的供應成了壹個無法解決的問題，也影響了人們的生活。
為了解決這壹問題，包公特地到陜西解州(今山西運城)考察民情，並及時上告朝廷，廢除官營專賣制度，讓商販自由經營，國家收稅增加收入，使雙方受益，百姓方便。
仁宗采納了包公的建議。新鹽貿法實施後，國民收入不但沒有減少，還增加了不少，百姓不再為吃鹽發愁。後來北宋政治家、科學家沈括也對該制度大加贊賞:“實行了幾十年，至今有利可圖。”
糾正地方弊端
公元1045年，包公奉命去遼國。途中，他發現負責為外交使節送行的官員經常借機勒索沿途的百姓和地方官員，邊境上的百姓不堪重負，怨聲載道。包公急忙奏稱皇帝，要求大幅縮短三藩官員在邊境的停留時間，並禁止請客送禮。仁宗采納了包公的建議，並付諸實施。很快，邊民的負擔減輕了很多。
包公和很多官員(包括貪官)最大的區別就是，壹顆永遠為人民服務的心，永遠關註人民的疾苦，而不是永遠看老板的臉色。永遠記住人民的人將永遠記住他的名字，而且是永久的、歷史性的。這是不朽的。
公元1049年，包公成為三司的財政官員，他總是關心人民的疾苦。他曾說:“民為國之本，錢的使用關系到安全。”減輕人民負擔，才能長治久安，利國利民。因此，包公給仁宗皇帝寫了壹封信，要求廢除“世界科學率”，減少稅收。他在巡山西室時，發現漳河兩岸邢、羅、趙三國(今山西中南部)的良田被用作軍馬場，禁止種植糧食。但是，口糧是從外地運來的，費時費力，成本很高。包公立即寫信要求歸還耕地，仁宗很快也寫了壹封信。結果糧食和馬飼料都解決了。可見，敬業精神和愛國精神也是包公與其他官僚的巨大差異。
不怕權力為民
在開封府上任後，包公壹如既往，沒有因為強大而退縮半步。當時開封是北宋都城，黃河支流惠民河穿城而過。許多達官貴人在河兩岸占地建房，占用河中田地，修建花園，使河水越來越窄，阻礙了水流。在夏季的雨季，經常發生洪水，給北京的人民帶來了災難。
實地勘察後，包公立即調集人力，拆除了所有違章建築。對偽造地契、弄虛作假、拒不拆除者，將立即嚴懲，並報請法院撤銷官職。包公無私果斷，在很短的時間內，從根本上消滅了這場人為的洪水。
政府改革的便捷訴訟
包公還進壹步改革了開封府官員的舊習，為百姓謀幸福。按照宋朝的法律，在衙門裏申訴的人不能當著官員的面直接遞交申訴，而要由下屬的“門牌部”轉達，這讓很多人飽受敲詐之苦，不敢聲張。包公上臺後，立即取消了“門牌署”，讓百姓打開衙門大門，讓百姓直接在法庭案前陳述案情，從根本上杜絕了官府對百姓的盤剝。所以《宋史·包拯傳》中有這樣壹段記載:“包拯在朝廷上站住腳，王公宦官為之聚手，聞者無不懼之。”那時候，連女人和孩子都知道他的名字。人們親切地稱他為“包”，並給他壹個綽號“葉言”以示尊重。北京還流傳著壹句民謠:“達不到接頭，就有閻羅包老。”也就是說，如果妳打官司沒錢打通關節，包老會替妳做決定。此外，這句話還隱含著壹個意思:求情、和解、打通關節永遠也到不了包公。
壹個受到全世界敬仰的人。
包公壹生為人民節儉，從不貪人民的錢。他在端州任知府時，改革弊端，每年只收貢品數量的“端硯”，從不多加，以壓制百姓。但之前的縣令都願意加幾十倍的數，從中大有斬獲。到包公離任時，他的辦公桌上還沒有壹篇著名的《斷言》。人們特地提煉了壹個送給他，但包公婉言謝絕了，說:“回去沒有硯臺。”。
如今，包公已經成為清官的代名詞。外地遊客來合肥，都應該去看看包公廟，懷念這位不朽的“公仆”。合肥南門外，後人為了紀念他的智慧，修建了“包蕭肅公祠”，旁邊還專門挖了壹口井，被百姓稱為“連泉”。阿清王朝的人李國靈說:“蕭肅廟旁邊的井就是廉泉，不老實的人喝這個頭疼。”後人稱贊包公“以義留名於宇宙”，“以樂知守道千年”。
包公之所以被壹代又壹代人所崇敬，就在於他的愛國主義和對人民的熱愛，這壹點處處以實際行動體現出來。有時他為人民請願，甚至冒著生命危險。隨著政治體制改革的深入，執法者尤其是法官應該用包公精神激勵自己，為國家的法制建設和法治社會的早日到來做出自己的貢獻。