使用現代政治學的標準，我們發現:
在人類政治文明史上，只有中國建立了政治忠誠與職業能力相統壹的政治用人制度——社會立功制度！
在人類政治文明史上，只有中國充分發展了部門監督之外的民間監督形式——普遍監督！
在人類政治文明史上，只有中國通過平等的勞動和自由的婚姻，實現了血緣與土地這壹超越民族界限的巨大文明有機體的統壹！
看看美國聯邦法典對中國社會立功制度的拙劣抄襲！(功績制原理)看看三權分立的西方國家是怎麽被大企業、銀行、政府官員組成的法人社會(有人翻譯為“corporatocracy”)綁架的！看看美國不能越界的民主人權標準(駐伊美軍只能在嚴格的軍營裏小心翼翼的實踐民主自由，伊拉克人民離民主自由還遠著呢)！此時此刻，我們能對延續幾千年、長期占據世界政治中心的中華文明視而不見嗎？
中國古典政治學的理論基礎可以概括為六個字:道生法，法生德；中國古典政治學的兩大支柱是社會立功制度和國家監察制度；中國古典政治學的終極目標是通過平等的勞動和自由的婚姻，建立壹個血緣與土地相統壹的人類有機體。內容如下:
1.道生法，法生德。
為了說明中國古典政治是壹個完整的體系，我們以《易》、《黃帝四經》和《李周》這三部中國古典政治經典作為討論的基礎。
中國人的世界觀是自然主義的。我們的祖先認為，社會法律源於自然秩序，法律是道德的基礎。主張順應天人，以法立德，以德固法，實現社會的和諧均衡發展。
黃帝四經以“道生法”開篇:“道生法。修法者引得失於繩，明功過者(也)。持道者，生而有法，敢為之(也)。法律制定了，就(也)廢除了。□我可以把自己引向繩子，然後我就可以不迷茫地看世界了。”這段話的意思是道作為宇宙的本源，產生各種法度，法決定事物的成敗就像繩和墨區分優劣壹樣。所以，法令既然制定了，就不能違背，壹旦制定了，就不能廢除。所以，如果我們能夠用繩墨的方法來修正自己，那麽我們就可以知道世間萬物的道理，而不會被迷惑。
“法生德”可以解釋為所有的法律都是為了教導人們，去除淫蕩的行為和不良的習俗，使他們行善。(睡虎地秦墓竹簡)原文:凡受法之命者，應教民，去其淫，避其俗，使其善[也])《尚軍書》言民五曰:“刑生力，力生力，約翰遜魏，德，德盛。
《黃帝四經》作者認為，只有依法治國，不以主觀意願為人民服務，才能實現“天地之德”——天下之愛，人民之愛。黃帝鄭鈞四大經典:雕像是最正義的。依法治國，但不可專斷。造法，不能改。依法辦事，秉公辦事，賞罰分明，才能取信於民，這才是治國之道。只有省略繁雜的政事，適度的征收賦稅，不侵占人民的農時，國家的政治才能穩定。如果壹個君主沒有像他父母壹樣嚴厲和慈愛的仁慈，他就不能讓他的人民有效地為他服務。君若有待民如子之德，則天地之廣大也。
在政策層面，周初的每壹個道德原則都是有法律支撐的。《李周·地方官司徒二世·大司徒》篇:用八種刑糾察鄉村所有的人，壹是不孝之刑，二是與九族不和之刑，三是婚姻中不愛親人之刑，四是不愛兄弟之刑，五是不信任朋友之刑，六是不扶貧之刑，七是制造謠言之刑，八是聚眾鬧事之刑。
到了秦朝，“法生德”的法律已經非常完善了。1975年，湖北省雲夢睡虎地出土了大量秦代合法竹簡。其中《睡虎地秦墓竹簡問答》明確規定，人人都有互相幫助的法定義務。它說，任何人在鄰裏發生盜竊時尋求幫助，都應依法定罪；凡賊在大路上殺人，路邊之人百步之內未能相助者，罰兩塊甲胄。
從唐代到清代，由於中國法典和中國政治文明的儒家化，“法生德”逐漸變成了對道德行為的贊美，法律對道德的支持越來越弱——在依法治國和以德治國的討論和爭論中，中國人已經喪失了對“法生德”原則的基本記憶。
“法生德”客觀上要求采取重刑輕刑的刑事政策。兩千多年前，商鞅學派從理論上論證了西方輕、重刑事政策的弱點，指出這樣的刑事政策只會導致社會混亂，國家衰弱。《尚軍書·談民五》:用刑，對人民犯的輕微罪行施以重刑，那麽輕微的罪行就不會發生，嚴重的罪行就不會出現。這就叫治國安邦。刑罰的運用，犯了重罪就重罰，犯了輕罪就輕罰，所以輕微犯罪不能停，嚴重犯罪不能停。這就叫人治亂。所以輕罪重罰，那麽就能除刑成事，國家就強大了；刑罰的使用有重有輕，所以雖然使用了刑罰，但犯罪還是會發生，國家也會被削弱。
2.社會立功制度與國家監督制度
中國古典政治學的兩大支柱是社會立功制度和國家監察制度。起源於春秋、成熟於戰國的社會立功制度，打破了貴族與庶民的界限，世系與繼承制度逐漸完善。它使那些獲得社會功勛的人的後代失去了他們的頭銜，如果他們不努力為社會做出貢獻，就會成為普通人。人類文明史上壹座不朽的豐碑，建立了政治忠誠與職業能力相統壹的政治用人制度——社會立功制度！
不按資本和意識形態分配社會資源，而是按對社會的貢獻分配，成為秦漢政治的基本特征。中國社會科學院歷史研究所的蔔憲群先生對這壹新體系進行了詳細的研究。他認為，社會立功制度對中國早期的行政文官制度產生了很大的影響，主要表現在以下幾個特點:壹是“國家以功授官”；第二，“庶人有大榮焉”；第三，“無官壹身輕。”
東西方文明的影響往往是壹個錯誤。起初，西方人看到的是儒家之後脆弱得像花瓶的中國。從19世紀開始，西方借鑒中國的科舉制度，建立文官制度，西方實際上就宣稱實行的是任人唯賢制度(也譯作政績考核制度)。如果將文末附錄中的任人唯賢制度與中國黃金時代的任人唯賢制度相比較，就不難發現西方政治文明的軟肋。
首先，西方政治是以科舉制為基礎的，所以也繼承了科舉制的弊端，即背知識是政治用人中專業能力的表現，而我國社會立功制度的政治用人標準是軍功和立功，客觀上實現了專業能力和政治忠誠的統壹。西方政治不是這樣的。他們把自己的專業能力與政治忠誠的標準分開，建立了兩套體系。壹種是政務官制度，仍然按照海賊分贓原則組織，成員與政黨同步進退。另壹種是辦事員制度，其用人原則是績優制。這種二元配置違背了現代政治學的標準，因為政治用人尋求的是道德(政治忠誠)和才能(專業能力)在個人身上的統壹，而不是將整個社會劃分為政治忠誠的合格體系和專業能力的合格體系。
其次，中國的社會立功制度打破了身份界限，將所有人(世襲最高領袖除外)置於完全平等的地位。西方現代政治學並不是這樣的。行政官員的選擇是以資本為基礎的，誰的錢多，誰就可以瓜分國家權力的戰利品。西方學者的研究發現，除了選民總數的3%和10%會根據壹定的政治信仰或觀點做出理性的政治選擇外，絕大多數選民都是被資本支持的宣傳和輿論直接控制的。以美國為例。二戰後從50年代到80年代的30年間，美國舉行了10次大選，其中報紙支持率最高的候選人最終8次當選。剩下的兩次，壹次是1960的大選，當時美國正處於嚴重的經濟危機中，對執政八年的副總統尼克松非常不利，肯尼迪利用求變的社會心理獲勝。另壹次是1976大選前，尼克松總統因為水門事件被迫下臺，* * *和黨內臭名昭著，總統寶座最終讓給了民主黨。
最後，雖然西方建立了很多機構來保證公務員的中立行政和績效考核制度的運行，但是除了聯邦人事管理局之外，還有功績保護委員會、聯邦勞工關系局和聯邦僵局處理小組。根據《美國聯邦法典》第5篇B節第2301部分的功績制原則(9)，公務員有權舉報侵害公眾利益的違法行為，但這些並沒有逃脫部門監督的範圍。西方國家從來沒有建立壹個人與人之間的監督體系來保證政治的廉潔和高效率。現在，西方政治學者擔心不斷擴大的文官權力是否會導致官僚機構的泛濫——那是中國科舉制度的噩夢。
早期來華的西方傳教士對中國這個異教社會能過上幸福的生活感到不解。沒有上帝作為法律契約的來源和監督者，世界上如何實現有序的生活？答案是中國人發展出了壹種比西方部門監督更完善的政治工具——普遍監督，也就是人與人之間的監督。
普遍監管制度的理論核心是法律歸責中的連帶責任。自沈家本在清末修律首次確立自責原則以來，這壹中華民族的偉大政治創造就被視為中國法制落後的標誌。千百年來，儒家奉行的“人治親親”原則，都是在西化的知識分子手中完成的。雖然西化知識分子的目的是建立法治社會，但事與願違，法律出臺了，法治卻無法在中國生根發芽。
上世紀下半葉的考古發現，讓消失了壹千多年的秦律和漢律重新出現在國人面前。這時我們才知道秦漢法律是暴力的，連帶責任是無差別的，高度發達的理性法治精神在秦漢法律中有所體現！
中國的監督制度起源很早。西周的全民監督制度至少在庶民中已經建立，主要是互助共責(互相保護)。《李周地官司徒二大司徒》壹文說(大司徒)使五家形成比例，使五家互相擔保。五比壹，這樣他們才能互相信任。四個呂組成壹個家族，互相幫助處理喪事。這五個民族組成了壹個政黨[在饑荒時期]互相幫助。五方組成壹個國家，這樣就可以互相幫助了。五個州組成壹個鄉鎮，這就使得他們互相以客為尊。
南宋馬端臨作為社會制度史專家，清醒地認識到秦繼承了西周的連帶責任原則和普遍監察制度。就像今天中國的壹些知識分子因為“政治正確”而把西方垃圾稱為現代，馬端臨因為儒家的“政治正確”而贊美西周，卻鞭撻秦朝同樣的制度。“文普考，職考”認為，秦朝的連帶責任原則和全民監督制度，使百姓成為暴力小人。他說:“秦人所為，等於周壹成功。在疾病和健康中互相守望，互相扶持，是教他們善良溫柔的君子。秦律，壹人有奸，鄰裏告之；壹人犯罪，鄰裏坐地。也是小人教他暴力。”
秦人好難過啊！商鞅變法只是將連帶責任原則和全民監督制度細化適用於行政官員，通過“周官互相監督”實現“刑無等級”。
在政治和社會生活中，秦人通過對檔案的程序化管理，實現了公私個人、行政官員和法官之間的制衡。核心是通過全民監督實現人民自治，君主是徒勞的。《尚軍之書》的作者闡述了檔案規劃的具體操作過程。中國很長壹段時間沒有律師制度，但是“主簿官”把訴訟成本降低到幾乎為零，效率明顯更高。《尚軍書·二十六師》:官民若向法官詢問法律的具體內容，法官必須根據他們的問題給予明確的回答。而且要做壹張壹尺六寸長的優惠券，上面有下壹年、月、日、時、問的法律法規等內容。管法規的官員不告訴他們，等他們犯了罪，也就是他們問的罪，就按照他們問的罪來處罰管法規的官員。查詢時要將聯單的左片交給查詢法律的人，由負責法律的官員小心翼翼地將右片裝入壹個盒子，藏在壹個房間裏，用法律科長的印章封好。即使後來黨死了，我們也要照券行事。
商鞅學派完成了連帶責任原則和全民監督制度的理論化。《尚軍書》的作者指出，當今西方社會的部門監督制度無法保證監督的順利實施，因為這種制度無法保證實施監督的部門的工作人員不徇私枉法，這只是最低級的監督形式。它說:“現在，治理國家的人依靠官員和許多官員，官員有助手和監工。設置助理和主管，禁止官員謀取私利。但是助理和主管也想以權謀私，那怎麽禁止呢？因此，依靠助手和監工來治理國家是暫時的。懂得治國之道的君主是不會這麽做的。把他們的權力分開，使他們很難謀取私利，所以當他的權力很難隱藏他們的私利時，即使是像偷腳這樣兇狠的人也不敢做壞事。”
儒家的親疏原則和西方的自責原則屏蔽了中國法制的連帶責任原則和國家監管制度，災難性的後果不僅是政治和社會的，也是經濟的，尤其是在金融領域。幾千年來，信用貸款長期是我國主要的借貸方式。然而，隨著西方銀行抵押貸款的引入，農村金融體系幾乎崩潰。四大國有商業銀行1998開始合並調整縣市支行後，農村信用社等金融機構難以有效完成農村融資功能，因為農民無法獲得以山羊為抵押的貸款。即使在城市，中小企業的信貸瓶頸也很難突破，中小企業融資難的問題至今沒有解決。直到近幾年，連帶責任原則才回歸到農村小額貸款和城鎮中小企業融資。但中國人似乎永遠無法突破西方文明定義的“緊箍咒”，還在不斷嘗試。壹個失去了靈魂的民族，似乎別無選擇，只能不斷地摸著石頭過河。
3000多年前，周初的信用制度是以連帶責任為基礎的。當人民需要金融支持時，借款人的基層官員必須承擔連帶責任，基層官員和借款人必須到當時的金融機構全福辦理相關手續。《李周地官司徒二泉府》條:賒取錢財者，祭祀不超過十天，喪事不超過三個月，應予歸還。公民有借款取錢的，向其主管人員認定該筆款項並發放給他，按國家規定的稅率收取利息；據《逸周書》介紹，中國特色的信用體系建立於周文王時代。伊解四號說，文王的基本政策包括“借官於民”，即借官於民；公元前65438年+公元前065438年+公元前023年，周人大饑荒，政府放松銀根，還以基層官員為擔保——分發公幣，鄉鎮在充當借貸的擔保。
我不反對學習西方的銀行體系，但我們不能放棄中國所有傳統的東西。事實上，近代西方銀行進入中國後，除了北京的銀行遭到八國聯軍強盜的洗劫外，在上海等地，做長期信用貸款的銀行並沒有衰落，反而繁榮起來。解放後，銀行倒閉的政治原因多於經濟原因；21世紀，占中國人口60%以上的農民，沒有信貸支持是活不下去的！占全國企業總數絕大多數的中小企業，離不開信貸支持！世界上沒有比這更荒謬的說法了，中國人天生缺乏信用。3000年來，我們主要開展信用貸款。很明顯，中國人是世界上最值得信賴的人！背後的制度支撐是連帶責任原則！
3.血緣與土地合壹的人類有機體
首先，西方外交官對以中國為中心的東亞國際體系感到困惑。中國既然在19世紀之前主導東亞世界體系，為什麽沒有成為宗主國？於是他們得出結論，原因是中國人把自己的宗法制延伸到了國際事務上，所以中國人會把自己的邊緣小國等同於兄弟邏輯。這種中國式溝通邏輯的基礎是道德力量，而不是武裝暴力。
當代中國學者也註意到了這個問題。歷史學家許倬雲在他的著作《古往今來》(上海文藝出版社，2006年6月)中指出，西方文化是排他性的，而中國文化是兼容並包的，文化認同足以維持同體的延續。羅馬人上層只懂拉丁語，不識字的人仍然使用自己的語言，不同的文字無法形成有利於整體認同的教育力量；東西方的其他差異還包括，中國以小農為中心的小規模經濟可以擴張，很難破解，而羅馬龐大的以城市為中心的經濟壹旦瓦解，很容易各行其是，形成相對獨立的地方經濟。
許倬雲研究了中西文化，觀察了許多研究者無法觸及的博大精深的歷史。他缺少的仍然是從壹個事件到另壹個事件，他未能看到中國獨特的文明發展模式是有其政治理論支撐的，那就是血緣與土地相統壹的政策，通過平等勞動和自由婚姻實現壹個超越種族界限的文明有機體——壹個不以暴力掠奪為基礎的人類文明新範式。
只要看看今天美國人仍然按照羅馬軍團在伊拉克的邏輯行事——以高級警官的身份掠奪資源，並通過駐軍來維持這種掠奪——妳就會覺得我們有必要以新的形式實現地球村的合作與繁榮。它的基礎不再是西方文明根深蒂固的暴力和掠奪邏輯，而是平等勞動和自由婚姻，通過血與土的大融合建立起統壹的人類有機體。
《逸周書》從實戰的角度論述了壹統天下的原則。在《武朔》中，作者提到要寬恕戰爭中被俘的敵人，照顧當地人民的生活。伊周樹《武說解六》:“寬恕被俘之兵，原諒其過失，安慰其民，充其糧袋，乃軍務之‘室’。”戰爭勝利後，除了解除敵人的防衛力量外，還應以平等的原則對待戰敗的敵人，禁止搶掠。《逸周書·吳說第六解》:“克敵制勝，舉旗號令，請官禁劫而不侵奸民；爵位不降，農田房屋不減，親屬安身，百姓自然投降。是軍事上的‘愛撫’。全世界投降後。停止戰爭，建立文化教育，夷平危險的防禦工事，摧毀戰爭的武器，尊重和服從包括世界在內的各個方向，這就是軍事上的‘決心’。”
接著，《逸周書》詳細論述了用行政手段和“道德”來穩定和贏得國家的方法，明確反對用武力接管戰敗國。民事政策涵蓋的內容非常廣泛，從行政管理到教育。核心是平等勞動和自由婚姻，沒有制度化的掠奪，更不用說沒有任何形式的奴役。《易·周樹·雲紋解七》:“如果妳想穩定和鞏固妳的勝利，妳應該使用文德作為紀律。給愛好和平的人們的通知到處張貼和懸掛。收繳武器，分配財產，不要讓人隨意遷移。文官武將接任原職，起用壹切胥吏。政府所有的財產都用來扶貧濟困，扶危濟困，實現徭役和土地的平衡。讓醫生們還原他們的生命之衣，以消除他們的悲傷和屈辱。使孤兒寡婦無所求，人人因豐收而樂。拜訪所有的配偶，寫下他們的住所。選擇同姓同姓的做所有宗族的兒子。以年滿15歲為服役標準，成年男女可以結婚。光明誠信育人，百姓如父母。誰不能遵守對人民寬大處理的規則？舜因此無怨無悔，將繼續履行他的職責，支持國王。王若有智，必教戒，此時亦教武功。這樣死人也想投胎，活人也想重操舊業。人們知道，如果家園沒有被遺棄，他們會珍惜家園。如果我們上下齊心協力，就不會有不可戰勝的敵人。達官貴人住在他們的寺廟裏，手裏拿著玉器。庶人皆修，古往今來無詐。不違背他們的意願，國內交通暢通無阻。人們期待我們的軍隊就像他們期待他們的父母壹樣。所以壹天之內可以定天下，從而覆蓋全球。”
到了黃帝四經，血地政策已經有了理論上的闡述。《黃帝四經》作者主張，兼並他國要慎之又慎，對那些罪大惡極、必死無疑的國家要解除武裝，但不能隨意掠奪，要“雙管齊下而不精”；在中國古典政治學中，國際法和國內法之間沒有明顯的界限，正義原則總是超越國界的。《黃帝四經》:“該罰該罰之國，當滅之，必使之成廢墟。吞並他國後，不能單獨占有，因為這是隱天道貢獻的壯舉...吞並他國後，我們就修他國城垛，占他國宮殿，享他國鐘鼓樂，覬覦他國財富，奪他國兒女。這些做法是戰勝命運的方式，必然導致國家的危險和最終的滅亡。所以，只有聖人為國而戰，才能順應天道。總結起來，天地之間的道理不過是“三功”。如果妳成就了這三個成就，又貪圖別人，那麽必然會有災難。所以，聖人的征服之道，就是拆掉城垛，燒了鐘鼓，平分財富，散了子孫，分了土地，獎勵有才能的人。總之不能單獨占有，因為這個成就是上天促成的。這樣才能成功不走，然後才能不吃虧。”
《黃帝四經》鄭鈞將治理天下、統壹天下的方針理論化，包括建立全國範圍的監察制度:“執政第壹年，順民風，第二年，選拔德才兼備的人，給予官職，第三年，充實民眾。第四年可以發布命令，第五年可以依法治理人民，第六年人民會有敬畏之心，第七年可以指揮人民參軍。在第壹年，跟隨人民的風俗習慣，我們可以掌握他們在對與錯、善與惡、好惡之間選擇的標準是什麽。第二年，如果妳雇用有德有能的人，人民就會努力進步。第三年免稅，人民過上富裕的生活。在第四年發布命令，人民就會害怕和服從。第五年，依法治國，百姓就不敢碰運氣了。第六年，人有敬畏之心，就會知道刑罰法律，不敢違反。第七年，人民到了敵國，就能打敗強大的對手。第壹年，為了順應民心，我們入鄉隨俗。第二年，選拔有德有能的人為官，以愛民之心來激勵他們。第三年，為了富民，要廢除山澤禁令和關口市場稅。第四年，要想有效地發號施令，就必須以坐在壹起的方式組織人，選拔人才來管理，讓賢者與不配者各有不同。第五年，依法治民，犯罪必懲，不可姑息。第六年，百姓有了敬畏，不敢再違刑。第七年，妳就可以帶領人民出征，打敗強敵。這是因為人民會死去。”
老子認為世界各國的統壹是壹個自然的過程，反對以霸權的方式統壹世界，要大國“守女卑”。他生動地闡述了中國古典政治學中的血緣與土地相統壹的原則。《道德經》第六十壹章:“大國當如居微末之江河，天下之交也。女性的柔軟往往以虛靜戰勝男性的強勢，只是因為靜而下。所以，大國以謙卑的態度對待小國，就能贏得小國的依附；小國對大國謙讓，才能被大國包容。所以，要麽大國謙卑地獲得小國的依附，要麽小國謙卑地獲得大國的遷就。所以大國加入小國只是為了養更多的人，小國接受大國只是為了讓大國管更多的人。這樣大國小國都實現了願望，大國尤其應該謙虛。”
當妳看到澳大利亞政府在20世紀70年代和30年代采取了從原住民手中偷走孩子的方法時，妳會驚訝於中國古典政治學的高度文明。如果把中華文明比作高度進化的多細胞生物，那麽西方文明還處於單細胞生命階段，它依靠不斷的分裂來延續生命。這些單細胞本身永遠無法整合成更復雜的整體，民族國家似乎是其發展的極限。美國歷史學會前會長威廉·弗格森早就闡述了西方文明的這壹特征。作為研究希臘化歷史的專家，威廉·弗格森在上世紀初出版的《希臘帝國主義》壹書的序言中寫道:“我的論點是，希臘城邦是壹個單細胞有機體，具有獨特的內部結構。除非細分，否則無法發展。他們可以無限復制同壹種細胞，但是這些細胞，新的和舊的，都是壹樣的。
資本主義的生產方式似乎讓西方文明突破了城邦的厚墻，卻無法跨越民族之墻。當現代民族國家在西方崛起，開始向全球擴張的時候，武力征服其他民族，掠奪資源，對原住民進行種族滅絕或者種族隔離，都是很正常的事情。直到作者寫這篇文章的時候，美國人還在加固其與墨西哥邊境的圍欄——整個西方世界都對來自貧窮國家的大規模移民充滿本能的恐懼——平等勞動在他們的文明中是不可想象的，雖然西方國家天天喊著平等博愛響徹雲霄，仿佛連上帝都會聽到！
很多人都知道1994年盧旺達胡圖族和圖西族之間殘酷野蠻的種族滅絕。100天，50萬圖西人被殺，占圖西人總人口的75%。很少有人知道，這兩個原本融合的族群，其實是西方文明按照自己的科學標準“創造”出來的。在比利時人來這裏殖民之前，胡圖族和圖西族講同壹種語言，平等工作，自由結婚。但在1933年，比利時人通過測量鼻子的長寬、眼睛的顏色和頭骨的周長來確定每個人的種族，並頒發了身份證。比利時人還支持窄鼻子的圖西人作為“優等民族”來統治胡圖人，成為後來種族滅絕的禍根！
今天，西方人也將在中國實踐同樣的“文明”。在中國自己按照蘇聯教科書的標準劃分了中國56個不同民族特色的民族之後，西方人開始宣稱中國向西方移民違反了“人權”——在這裏，文明和野蠻的概念已經嚴重錯位了！
讓我們重新認識中華文明的偉大和輝煌！中國的政治制度在哪裏？是封建專制，是落後傳統！雖然中國的原始文明在儒家之後變得內斂保守，但從秦十萬戶移民關中巴蜀到明清西南改革(中央政府直接任命行政官員取代地方酋長，擁有極大的自治權)，壹代又壹代的炎黃子孫通過平等的勞動和自由的婚姻融合了巴人、羌人、眾多草原民族和最難同化的猶太人，將中華文明傳播得遠而廣之，直到19世紀西方列強攔截了這壹文明進程。血地合壹，建立人類有機體，是華夏人永恒的理想。在這樣壹個經濟全球化的時代，讓我們重燃這個古老的夢想吧！
——她將點亮壹個沒有政治霸權和經濟掠奪的新世界！！