如果說儒家為個人提供了壹套積極入世、管理世界的技巧，而出世只是其入世受阻後擺脫它的壹種方式，那麽道家則為個人提供了壹套出世擺脫它的方式，即讓人心安。這樣，閱讀人生價值的實現就有兩種方式，看似完全不同，實則相輔相成。入世、修身、治國有優先的正當性；認為“道即治君之道，不可則止”和“國家無道”也是有道理的，中國文化就這樣為原本對立的觀念提供了整合統壹的基礎，為個體建構了壹套狡詐自私的生存哲學和價值倫理。
雖然孔子說“天下有道則見，無道則隱”，伯夷舒淇拒吃蘇洲，老子李二青牛出關，給人以道德高尚，誌向遠大的感覺。但是，“學而優則仕”畢竟是讀書人夢寐以求的正道。在中國學者的骨子裏，更渴望當官。表面上看，“為官”與“隱”是中國古代文人的兩大出路，隱則“獨善其身”，根據道德的制高點；官員們在“同時幫助世界”，展示他們幫助世界的偉大才能和偉大戰略。其實隱瞞是虛的，這是求官的藝術，是不為官的無奈；誠信是通往目標的道路，是濟世濟世、施展才華、名利雙收的人生追求。
像著名隱士陶淵明先生，六次出家，數次隱居。有壹次他自稱清官，還有壹次因為酒退了職。在詩文中，他反復為自己的為官與隱退辯護，他要把功名利祿還回去。其實老先生心裏還是在鼓吹“學而優則仕”，還是執著於“逃離天下，熱愛思遠”的野心。但是，在仕途上，除了在官場上虛偽、苦澀、無趣，別無選擇。酒不能隨便喝，但“腰”要經常“折”，實在與驕奢淫逸的天性相悖，以至於我雖身在朝廷，心在蠻荒。最後，在魚和熊掌的艱難抉擇中，我最終選擇了隱退，徹底忘記了風景。
如果陶淵明的隱逸還是真的，那麽更多的隱士是在玩借“隱逸”求“官位”的把戲，想先放棄，等價格賣出去。對他們來說，“隱瞞”成了擡高自己社會地位的手段、誘餌和資本；而“當官”是目的，是我日日夜夜夢寐以求的果實。但是，歷史上也有很多無知的人，為了官本位而躲起來，在人前裝腔作勢，做出清高的樣子；人們不顧人格，諂媚官員，求封號——如明朝的陳梅公，“如雲鶴飛，飛至丞相府”。其實也有人早就看穿了，嘲諷為“功名捷徑在煙雲之中”，陸放翁甚至在詩中說:“仁人誌士不深恨山，人卻知其已負；不用說，嚴光這壹代，從老窩壹直到現在。似乎所有的隱士都受到了質疑，這可能是隱居這壹行為消亡並被拋棄的原因之壹？
回顧中國文化的“隱逸”傳統，似乎是封建社會特有的現象。在政治、經濟、文化環境發生變異的今天，傳統的隱逸觀念已經完全不合時宜。在今天的中國，西方文化的競爭意識已經滲透到了所有的知識階層，那些裝清高卻不展示自己能力的人很難有機會。現在，人們重視競爭和市場的規律。只有競爭才能生存，只有競爭才能體現個人價值。而競爭必須像壹朵美麗的花壹樣展現自己的能力和魅力。
參考資料:
回音壁:中國文化的“隱士”傳統是如何消亡的？
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所謂大隱於市，小隱於林。在古代，沒有現在的戶口，也沒有復雜的社會關系和法律法規，所以當壹個人厭倦了社會和生活，就隱居山林。這是古代的普遍現象。
古代隱逸的原因很多，但我們看到和聽到最多的是來自官場的隱逸和名士的隱逸。
在古代，官場上的隱士可以分為兩類:壹類是回歸田間的，壹類是厭倦了官場黑暗的。
陶淵明是厭倦官場黑暗的代表，但有壹個奇怪的現象。他隱居山林後，來拜訪他的人越來越多，他也越來越出名。
歷史上退隱山林，銷聲匿跡的人不計其數。為什麽陶淵明在歷史上赫赫有名，人人敬仰？我感覺這主要和他的成績分不開。陶淵明的田園詩絕對是東晉歷史上的壹朵奇葩。它們是獨特的，清新脫俗，像流水壹樣，芳香撲鼻，沁人心脾，深入骨髓。然而，陶淵明的卓越成就和才華在當時並不為壹般大眾所認可，在他死後才被人們所接受和尊重，壹直流傳至今。所以酒香不怕巷子深，金子總會發光。這不是作秀，這是壹種人格，這是靈魂的選擇。
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隱居的代表人物
劉伯溫
公元1368年，明太祖在南京登基稱帝，正式建立明朝，改稱“洪武”。作為開國元勛之壹的劉基，為朱最終平定天下和王朝的建立立下了汗馬功勞，被任命為欽差大臣。為表彰劉伯溫的特殊貢獻和豐功偉績，明太祖還下詔免除劉伯溫家鄉青田縣的賦稅。這是滁州唯壹壹個不加稅的縣。不久後，劉伯溫的祖父和父親被封為雍熙公爵。
洪武三年(1370)，劉伯溫被任命為弘文館學士，並被授予“立國、運守文、為臣、為良醫、護軍”等職，並被封為至誠伯，俸祿241石。此時，劉伯溫自身的事業和青田劉氏家族的發展都如日中天，達到了最輝煌的鼎盛時期。
作為壹代軍師和智者，劉伯溫深知自己平時多病多恨，得罪了不少同僚和權貴，也深知“同伴如虎”的道理。所以，他成功之後，毅然選擇了從激流中隱退。洪武四年(1371)，主動辭去壹切職務，退居故鄉，回到青田隱居。
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晉代陶淵明(365-427)，別號五六先生，晚年改名錢。他去世後，親友們私下慶祝靖捷。東晉潯陽(今九江市)柴桑人。陶淵明出生在壹個破落的官宦家庭。曾祖父陶侃，東晉開國元勛，軍功卓著。他是八國軍務統帥傅的官員，荊、江兩州是長沙刺史。祖父陶茂和父親陶藝都是總督。
小時候家裏沒落，父親八歲去世，母親十二歲因病去世，我和母親姐姐相依為命。孤兒和寡婦大多住在他們祖父孟佳的房子裏。孟佳是當代名人。“不共戴天，不會自吹自擂多年，永遠不會幸福。”。好酒，多而不亂；至於忘了驕傲，沒有人。"(《晉代征西將軍孟輔君傳》)元末明“刻意活於世，人多仿其祖。“將來，他的個性和修養在很大程度上是他祖父的遺產。祖父家藏書很多，為他提供了閱讀古籍、了解歷史的條件。到了晉代，文人以莊老為宗，臨摹六經，他不僅像壹般文人壹樣學習老子、莊子，還學習儒家六經和文學、歷史、神話等“異書”。受時代思潮和家庭環境的影響，他接受了儒道兩種不同的思想，培養了“誌存高遠”和“本性愛山”兩種不同的誌趣。
陶淵明很少有“誌大逃亡四海”(《雜詩》)的誌向。他孝太元十八年(393)。懷著“壹生大助”的願望，在江州任酒祭。那時候的門閥制度比較嚴格。他出身平民，被人看不起。他覺得當官受不了，沒幾天就自首了。(《晉書·陶謙傳》)他辭官回家後，國家又叫他為主簿，他也去婉言謝絕了。安帝隆安四年(400年)，到荊州，加入桓玄為諸侯。此時的桓玄正在控制長江中上遊，瞅準機會篡奪東晉政權。他當然不肯跟桓玄走，不肯做這個野心家的心腹。他在詩中寫道:“如何舍此而遠至西京。”(《辛醜去七月離返江陵夜遊》)對桓玄有自責。“妳怎麽能淹沒在長久的愛情裏呢？”(《庚子五月中旬詩二首，從京師到治林》)對屈人之輩的官場生活發出了深深的嘆息。隆安五年冬天，因為母親去世，他辭職回家了。元興元年(402年)正月，桓玄出兵對抗朝廷，入侵建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公然篡位，改國號為楚，把安帝囚禁在潯陽。在家鄉，他致力於自籌資金，閉門高歌:“墓門之下，與世隔絕。”看看周圍，誰知道，匪警通常在白天是關閉的。“對桓玄稱帝，表示不屑。元興三年，大將軍、下邳武帝和、何無忌等從京口(今江蘇鎮江)起兵討伐桓。桓玄打敗了西方，把被囚禁在潯陽的安迪帶到了江陵。他在劉裕的庇護下離家從軍。(壹說陶淵明在劉裕攻陷建康後被關入幕府)。劉裕討伐桓玄時，循著田疇效忠東漢的故事，喬裝成私旅者，冒險到建康，把桓玄挾持為人質到安帝到江陵的全部經過，向劉裕回報，實現了自己為篡位者而戰的願望。他高興得寫了壹首詩:“四十而無知，我不怕。我因我的車而出名，我也想出名。“雖隔千裏，怎敢！”(《慕容》第四章)劉裕入主建康後，作風頗為不凡。東晉政治早就被“百系廢”敗壞了。劉裕“以身作則”後，先以武力封禁(提前封禁)。“內外官員無不肅然起敬，移風易俗。”他的性格、才華、成就與陶侃頗為相似，壹度對他有好感。但幕啟不久，只見劉裕為了斬斷異己，殺了刁逵壹家和無辜的王虞父子。並且帶著曖昧關系，把大家都認為該殺的桓玄心腹王澍任命為尚書錄、揚州刺史等重要官職。這些黑暗的現象令他失望。在《阿曲波，第壹鎮軍參軍之歌》壹詩中，我寫道:“眼倦山川，心滿山川。”“言傳身教，最終還是要回歸階級，住進魯。”然後辭職隱居。藝兮元年(405)，調任建威將軍、江州刺史劉參軍。三月，他奉命去建康為劉請辭。劉離開的崗位後，他也跟著離開了。同年秋，其叔陶魁介紹其為彭澤縣令。上任81天，遇到旬陽縣發的帖子，官方說“做個牽繩的歡迎他。”他嘆道:“五十鬥米我也彎不回村。”他得到了離職的許可。陶淵明十三年的仕宦生涯，以辭去彭澤縣令而告終。這十三年，是他為了實現“濟貧”的理想和抱負而努力、失望、最後絕望的十三年。最後，《歸去來Xi詞》壹詩表明了與上層統治階級決裂、不隨俗的決心。
陶淵明辭官回鄉，過著“耕者有其田，自負盈虧”的生活。他的妻子翟氏與他誌同道合。她快樂而謙遜。"她丈夫在前面耕地，她妻子在後面鋤地。"* * *與工作和維持生活息息相關，越來越貼近勞動人民。歸田之初，生活還可以。“方宅十余畝，草房八九間，柳蔭後檐，桃李前。”袁明愛菊花，家裏到處都種著菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”(《自雜詩》)壹直是艾灸的人口。他嗜酒如命，喝了就會醉。朋友來訪，無論高低貴賤，只要家裏有酒，就壹起喝。他先喝醉了。他對客人說:“我醉了，可以走了。”藝兮四年，居地下京(今幸子縣西玉景山腳下)，遷居離裏(今幸子溫泉陶麗麗村)，生活更加艱難。如果有豐收，還可以“享飲春酒，采我園菜”，以防災年“夏饑夜眠”。快到藝兮的時候，壹個老農壹大早就來敲門，拿來酒和他壹起喝，勸他當官:“破屋檐下，住得高是不夠的。我壹輩子都是尚同(是非不分)，希望妳渾(指同流)。”他回答:“我對父親的話印象很深，我很生氣。”纖(enter)可以老老實實學，但不是玄機？還有* * *好好享受這壹杯，我不能開車回去。”(《飲酒》)以“和而不同”的口吻謝絕了老農的勸告。晚年，他的生活越來越窮，壹些朋友主動提出給他錢幫助他。有時候，他會忍不住要求貸款。他的老朋友於靖平元年(423年)被任命為石安縣令。潯陽之後，天天去他家喝酒。走的時候留了2萬塊錢，都送到飯店，壹個個喝了。但是，他要求貸款或者原則上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史檀道濟親自登門拜訪。此時，他已經病了，餓了好幾天，下不了床。譚道濟勸他:“聖賢在世，天下無道則隱。有路必有路。這孩子(妳)生在文明世界，為什麽要受其苦？”他說:“我潛而不敢望聖賢，但我沒有那麽大的野心。”譚道濟把肉給了梁，卻被他揮手而去。他辭官回鄉22年，壹直過著清貧的田園生活，但年紀大了，守窮守節的興趣越來越濃。元嘉四年(427年)九月中旬，他還神誌清醒的時候，為自己寫了三首挽歌。第三首詩最後兩句，他說:“死了怎麽辦？說明他看待死亡是那麽的自然。
陶淵明的作品真摯質樸自然，時而流露出逃避現實。樂天知命的思想使老子和莊子被譽為“田園詩人”。
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隱居
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隱逸詩
柳樹軟軟的，沙子細細的，還有幾顆紅杏，做了壹堵墻。院深，蕩部細，楚青東郊雨。
看兒孫月下耕田。黃晨的意外，在青山眼裏，來來去去。
——滕斌【鐘路？普天樂四季演講(1)
【何心郎】壹個奴隸犁了壹個女仆，編織了壹個完整的職業生涯。有了村民的感情，遊戲強於憲法。利用水流的優勢
浮鷗野鴨，橋上蟑螂成蔭。蘆花千頃雪，紅樹林雲遮。長江夕陽下的牛羊。山中伸彌首相，
森林外的野人。【每尾】背詩背書教子無閑，願作堂白。和普爾曼先生談壹會兒。
直說吧。閑暇時嘲笑我們，醉酒時與我們共眠。今天，除了幸福什麽都不是。
——博羅時宇[路楠？壹朵花]辭職組曲(節選)
滕斌《四季辭(壹)》用綠柳、綠草、紅花、遊人等平凡的景物，寫出壹種人文的鄉村生活，襯托出渴望隱居的內心。在這些作品中，作者把農村生活描繪得如此美好，如此令人向往。博羅時宇的《辭官》壹書，寫的是他想象中的農村生活，在小橋流水、蘆葦如雪、紅花映雲、牛羊入圈的生活環境中，不愁吃穿，欣賞美景，吟詩作賦，教導兒孫，與鄉親們暢談。流露出作者對官場的厭惡和對農村的羨慕。後者如:
舊酒拋，新酒斟，舊陶罐笑。* * *山僧閑，唱。他給了壹對雞，我給了壹只。
壹只鵝。閑的開心。
——關漢卿【路楠？四塊玉】“熠熠”
客人也醉了，主人也醉了，壹會兒唱壹會兒跳壹會兒笑。誰在乎三十，五十，八十，妳
也跪下。他也跪下了。也跪下。沒什麽好擔心的，而且紅輪西落的時候，它撞的盤子也碎了，碗也碎了
壞掉了。
-匿名【主宮？賽·邱虹]“村夫飲”
閑時放牛，天上連雜草，水裏連雜草。最終我會打江山秀，忘憂。綠竹帽西風
渡口，綠蓑衣暮雨滄州。黃昏後，笛子在手，吹著楚邱天。
——趙先宏【鐘路？曼·方婷:放牧
關漢卿的《憶憶》和無名氏的《村飲》都是通過盡可能地飲酒來描述作者想象中舒適、深情的鄉村生活。這種生活，沒有官場的虛偽，沒有文人的溫柔，沒有世俗的禮節。壹切都剝去了偽裝，有的只是自由坦誠，透露出作者對這種生活的向往和羨慕，從而隱約傳達出他們隱逸的人生觀。趙先宏的《牧歌》通過寫牧羊人“逍遙忘憂”的生活，表現了牧羊人瀟灑的人生態度。其中的“綠竹帽渡西風，綠竹帽暮滄州雨”兩句，表面上寫的是牧羊人自由快樂，實際上卻塑造了壹個隱士的形象。“滄州”壹詞在古代常用來指隱士的住所。杜甫寫過壹首詩“官感離滄州更遠，老板悲未拂衣”(《曲江度酒》)。他的作品用其句意含蓄地表達了隱逸之意。
棄官，辭朝，還鄉。
隱逸散曲的第三種表達方式是描寫官場險惡，直言仕途坎坷，表達隱居之嘆。因為沒有官場生活的經歷，所以“書友會才子”的散曲作家的作品，描寫的是作品中的官場情境，是他們主觀想象的產物。他們只是用想象中的官場來表達自己的生活態度，表達隱居的樂趣。比如喬治的【路楠？玉枝】《失傳》:
青春空虛，鬢角秋霜越來越多。策劃和寫作簡直是輕而易舉。黃塵黑海無邊。
博，綠袍裏有千萬貨。世人很難擺脫這種金鎖玉鎖。問小哥哥，妳存嗎？拍手大笑
哦。穿袖衫調布偶，拿壹套物品推水槽。我現在很忙，休閑就是我。
喬治壹生窮困潦倒，根本沒有做官的機會。作品形象地把官員描述為“金鎖玉鎖”，官員就像壹個被人操縱的木偶，被人驅趕的牲口。這些認識完全是感性的，官場上的明爭暗鬥、如履薄冰，顯然沒有官僚學者寫的深刻。正是通過對官場感性的描寫，作者否定了對功名的追求，表達了自己的林全之誌。
山裏的壹個秋夜？王偉
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。
竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
關於隱居(1) _詩歌_讀書頻道_品茶讀書
msn.hongxiu.com/a/a/00797/796430.shtml
鄭板橋晚年退休回到了家鄉。
南朝宋代詩人謝靈運
王偉
竹林七賢是指晉代的七位名人:阮籍、嵇康、單濤、劉玲、阮賢、湘繡、王戎。千萬不要當官。