教育思想
壹個
韓愈是唐代著名的文學家、思想家和教育家。
韓愈壹生從事的活動很多，主要有三項應該提及:
首先是“道濟溺世”的反佛活動。這是當時鞏固中央集權的政治要求。韓愈生活在“安史之亂”後的中唐時期，經歷了戴、德、順、鹹、五帝的統治歲月。這壹時期的主要社會矛盾是中央集權與藩鎮地方勢力之間的矛盾。統治階級認識到，只有大力提高儒學的政治大壹統地位，才能形成適合封建統治階級要求的意識形態，鞏固統治地位。韓愈自幼學習六經百家之書，舊唐書？《韓愈傳》記載:“越是自以為是，越是學儒家……”《答李益書》說:“開國者不敢看三代兩漢之收成，非聖人之誌不敢存。”說明韓愈的世界觀是從小在儒家思想的影響下形成的，成為孔孟的忠實信徒。歐陽修說:“韓的文筆為世人所尊崇，也為世人所傳布。”蘇軾說:韓“八代之衰，道紀之溺於世”，“高潔絕。”(《潮州韓文公祠碑》)韓愈認為自己在“拒絕異端，唾棄佛老”，復興儒學方面做出了貢獻。
韓愈的政治觀點體現在他的《原道》、《原始人》、《譚訓》、《周孔廟碑》等文章中，表達了壹套忠君、廉政、禮法、重傳統的新儒學思想。這是他教育思想的政治理論基礎和具體內容。他在反佛鬥爭中的批判精神對當時的教育產生了積極的影響。
二是“八代之衰”的古文運動。韓愈提倡古文，目的是“文以載道”。古文運動在思想上提倡儒家思想。古文運動在文體上排隊，魏晉以來盛行的淫、虛、脫的陳詞濫調，為古代教育教學樹立了良好的學風。古文運動叫復古，其實是創新。
第三種是補充上述兩種活動的教育教學活動。韓愈在古文運動中敢為人師，講究師道，傳道授業解惑。培養年輕壹代也對中國古代教育產生了良好的影響，對中國古代優良教育傳統的形成起到了積極的作用。
除了親自授課，韓愈還對科舉制度和傳統教育進行了批判，提出了壹些有價值的觀點，指出當時科舉制度的弊端是:“有分者，好惡從心。”他意識到人才不能靠科舉來選拔。同時，他還提出了頗有見地的識別和培養人才的理論，如在他的著作《雜說四？《馬碩》壹文提出“世間有伯樂，而後有千裏馬；千裏馬總有，伯樂不常有。也就是說，他認為人才總是有的，關鍵在於能否得到認同和支持。只要善於識別，訓練得當，人才就會大量湧現。
韓愈批評了當時的學校教育。當他還是四科博士時，就要求恢復培養國家的學生，利用學校培養人才。他在郭子讀博士的時候，寫了《師說》和《對學習的理解》，主張尊師重道，指明了成功之路；在進行國家祭祀時，耶穌會士被邀請作為學者來整頓國學。
韓愈寫了《鄉學頌》，批評當時對鄉土教育的忽視，贊揚鄭子禪沒有破壞鄉學。他重視地方教育，在潮州任刺史時，就拿出俸祿興辦州學，發展地方教育。
二
韓愈的教育思想可以概括為:為實現“古道”而提出的教育目的論；關於教育作用的理論與他的人性觀有關；尊師重德的“教師論”；《對學習的理解》及其長期教育實踐中總結出來的教學思想理論。
1，教育目的論
教育的目的主要是指培養目標，即人才的規格。教育者的政治主張規定了培養人才的標準和要求，政治主張往往是他的教育目的。
韓愈的政治主張是儒家仁義之道和三綱六紀。他對人才規格的要求是:忠君、清官、法統結合。為此，韓愈在《大學》中闡述了“養氣平和”的觀點，並進壹步規範了培養目標。《大學》是《禮記》之壹，自韓愈以來地位有所提高。在原道中，韓愈引用了大學的壹段重要話:“古之欲德者，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想對，就要真誠。”但是，“在古代，真心實意的人，才會有所作為。”這段話的意思是把心性的修養作為壹切的基礎。強調“誠”“義”的目的是治國平天下。宋代以後，《大學》成為獨立的儒家經典，被列為“四書”之壹。
韓愈的“清官”是指為官清廉，政治清明，除惡務盡，鎮壓暴力，目的是鞏固封建國家的政權。
關於兼禮，這裏的禮是指封建等級制度。“仁”和“禮”是儒家思想中相輔相成、融為壹體的兩個方面。韓愈把禮、樂、刑、政放在壹起，作為治國之道。他是學者，也是官僚，還管軍事。所以在治國問題上，他主張儒法並重，懲教並重。
禮樂指的是思想、文化和行為，刑政指的是政治和法律，二者缺壹不可。
韓愈所說的“傳統”，就是儒家的“道”，即體現“三綱”和“六紀”的封建等級制度、倫理道德和行為禮儀。
在上述標準中，對群眾忠誠是核心內容。誠實、禮貌、傳統是培養對君主的忠誠和實行對群眾的忠誠的必然要求。有了這些品質，儒生才能治國平天下。
根據教育目的的要求，教育的內容基本上是政治、思想、道德教育，即道德教育，包括儒家仁義道德的整套理論；二是知識教育，包括書、易、春秋；第三，政治教育，包括禮、樂、刑。
2.關於教育角色的理論。
這裏的教育作用是指教育在人性發展中的作用。中國古代的教育家、思想家都講過人性。就儒家而言，韓愈之前就有“性善”、“性惡”、“性三品”之說。他們講“人性”的目的是想說明，統治階級是天定的，生來就是“統治者”，壹切努力的眾生都是“蠢”、“惡”、“統治者”。
韓愈是“性三品”的理論家。他寫了《第壹性》這篇文章，表達了他對人性的基本看法。他認為人性是與生俱來的，具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質；“性”分為上、中、下三類。上品人“善”，中品人“有教有上下”，下品人“惡”；他認為除了性之外還有情感，情感“由物而生”，包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”七種。情感也分為三類，他認為有品德的人可以“節制”七情的表現；有中國性格的人，要求情緒適中，但往往“有事做”“有事死”，就是太多太少，而不合適；性格自卑的人“憑感覺行事”，沒有控制力。
韓愈認為，有“三品”的人是固定在自然“品”的界限內的，是“不可移動的”，不能互相轉化。在“品”的內部，可以通過教化和懲罰來改變人。教育的功能是讓性在既定的性格中運動。根據韓愈的“性三品”理論，如果上下品不動，教育的作用必然大受限制。但他的“性情”論對宋明理學有影響。
3.關於教師問題的探討
韓愈在教育史上最突出的貢獻是關於“師”的論述。唐德宗貞元18年(公元802年)，社會上出現了嚴重的“恥於從師”風氣。而且這種風氣從魏晉以來已經流傳了幾百年，“師道已久不得而知”。那時候，韓愈剛進國子監，是四科博士。面對這種不良風氣，為了挽回師道，他不僅忍辱負重，還做了壹次“師說”。當時柳宗元評價說:“在沒有師道的情況下，唯有韓愈不顧風俗，嬉笑怒罵，應召而學，寫《師說》，因其反抗而為師。”《世說》的基本精神與“古文運動”中“帶負荷寫作”的思想是壹致的《師說》是我國教育史上第壹篇從理論上全面論述師道的文章。它的思想意義在於繼承和發展了前人的從教觀，具有獨創性，是韓愈教育思想的精髓，為中國教育史提供了新的更進步的見解。《世說》壹文雖然只有456字，但其精妙的思想壹直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史上珍貴的教育文獻。這是壹份寶貴的教育遺產。
《世說》中論述的觀點壹般有以下幾個方面:
(1)師與道緊密結合，不可分割。“道在哪裏，老師就在哪裏”。這就解釋了老師的標準。自覺是指教師沒有壹定的“道”就不能成為教師。“道”是師存在的基礎和前提，師與道不可分離。我們把“道”理解為壹種教義、信仰和理想，那麽它就是壹種符合客觀規律的教育思想。教師的社會責任離不開政治信仰和理想。離開政治信仰的老師是不存在的。
(2)老師的任務是傳道、授業、解惑。《世說》中第壹句話就是“古之學者必有師，師傳道、授業解惑。”在中國教育史上，第壹次完整地討論了教師的責任。自韓愈撰寫《教師論》以來，這壹論點壹直在啟發教師忠實履行其應盡的義務，而這壹論點的生命力在於，韓愈在很大程度上提示了教師責任的客觀真實。韓愈所說的“傳道”，當然指的是傳播儒家之道，傳播儒家修身養性之道，以家治國，以世治國。教是指講古文六藝等儒家經典，文化知識的教育。解惑就是教師在教學過程中解答學生對“道”和“業”的疑惑。他認為，上述三項任務密切相關，但傳道是教師的首要任務，傳道是目的和方向，教學是傳道的過程和手段。第三，教師工作討論有序，起到了提高教師社會地位，造就當時壹代師風的作用。
(3)“聖人無常。”韓愈在《師說》中提出聖人為無常師的觀點，是對師生關系的探討。他認為，人不論輩分、年資，只要有傳道授業解惑的能力，都有資格當老師。“弟子不必次於老師，老師不必優於弟子，教與學有先後”，而“三人行必有我師”是韓愈“聖人無常師”的思想淵源。“吾愛吾師，尤愛真理”已成為我國教育史上的優良傳統。這壹精辟的論斷，讓世說大放異彩。
韓愈在闡述教師問題時，認識到“道與師”、“道與業”、“師與生”的矛盾統壹關系，其中包含著樸素唯物辯證法的成分。提出教師不僅要忠於理想，傳播真理，還要學會有專長，認真教書。指出教師要發揮主導作用，學生要向有能力的人學習，教學要互相學習。這些優秀的見解不僅豐富了我國古代的教育理論，而且對我們今天正確認識教師的責任、政商、教書育人、師生關系都具有啟發意義。
4.教學探討。
韓愈刻苦學習，幾度擔任大學教授，招收了很多學生，成為當時壹大批年輕人的導師。因此，他在自學和教學方面有著豐富的經驗和獨到的見解。
在《教師評論》中，關於教師責任和師生關系的討論是對教學客觀規律的寶貴總結。在學生如何“入校”的問題上，韓愈在《入校之策》中提出的第壹句名言是:“業精於勤，而玩則瘠；做過的事，都是思想，都是毀滅。”這是他多年學術研究寶貴經驗的結晶，也是他對先輩學術研究經驗的總結。這裏他要求學生在業務上要“精”，在德行上要“成”，而達到精和成的唯壹途徑就是“勤”和“思”；另壹方面，如果妳整天遊手好閑，不努力學習，那麽妳的學業就會前功盡棄。如果妳隨隨便便不認真思考，那麽妳的德行就毀了。這些雖然是普通的道理，但卻是學習中的成敗法則。韓愈用清晰生動的語言固定下來，對人們的學習和思想修養產生了非常有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，取得學術成就的人，都離不開勤奮和原創。韓愈在文學上的深厚造詣，就靠這兩篇文章。
韓愈在教學方法上註重生動活潑。他“刻苦評論，磨盡人生，畏不完美，嬉笑遊吟，使人忘義。”教學是壹種情感藝術，韓愈對教育的深厚感情是他教學生動、不落俗套的原因。
韓愈在寫作教學方面更有見地。從“文以載道”的觀點來看，“弘文應受道之教”。他認為“道而氣盛，氣為文昌，文與道相合，文為明道，文載道”，這是文筆的基本特征。他還認為寫文章要單數，要簡潔，要浩瀚，要勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂“韓”派，影響深遠。
總之，韓愈是壹個有遠大抱負的學者。終其壹生，他壹直以天下為己任，壹直奉行“欲速則不達”的原則。看來他壹直不甘心“窮而獨善其身”。因此，他雖然遭受了被貶楊珊、被潮批等幾次重大打擊，但並未氣餒頹廢，報國之誌不減，仍關註民間疾苦。他有非常偉大非凡的壹面，他有敢為天下先的勇氣，敢於直言。如諫佛骨，勸王廷入夥，都是史書上的豐功偉績。韓愈壹生都在為實現自己的理想而奮鬥，這種精神可以說是留給後人的寶貴精神財富。韓愈的政治道德是儒家師徒的基本內容，這使他成為壹代人的楷模。他在文學和哲學方面的成就和才華，使他的教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的先河。他的教育思想至今仍富有生命力，值得我們學習、探討和借鑒。