摘要:黃帝及其時代是中國歷史上壹個極其重要的時期。但由於歷史文獻記載的原因，多數學者將其視為傳說。本文以考古資料為依據，指出了歷史文獻的可信度，指出了黃帝及其時代的實質和與考古文化相對應的時代，通過比較黃帝的活動範圍和文化創造，指出黃帝時代是河洛文化的基礎和源頭。
關鍵詞:黃帝；時代；河洛；文化
壹、黃帝和他的時代
海內外華人大多自稱炎黃子孫，尊他為中華民族？* * *祖？。這種虔誠的信仰是維系中華民族偉大凝聚力的強大紐帶。但是這個呢？* * *主？過去，學術界把它當作壹個傳說。這壹概念的出現，源於現存史書對黃帝的模糊不清，以及諸多記載的不壹致、不壹致。此外，人們所能讀到的關於黃帝的文字，並不是直接從先秦典籍的古字中獲得的，而多是翻譯和臨摹的，所以自然對黃帝的真實性產生懷疑。好在地球沒有秘密，隨著考古的發現，這個問題可以解決了。戰國中期齊威王鑄造的是什麽？陳後尹敦？出土，其銘文中對黃帝的提及，能與現有史料相互佐證，說明史料珍貴可信。
既然黃帝是真實存在的，為什麽它的記載有很多矛盾，比如“國語？於今說？昨天，少典嫁到了高家，生下了黃帝。、“皇帝的世紀”又稱炎帝繼位從八代到530年，黃帝生炎帝。史記？《五帝紀事》稱列文，黃帝之子孫長義，顓頊；史記？秦本紀也被稱為顓頊的孫女養兒育女的大業，娶了少典的女兒。這些古籍中數百條關於黃帝的記載，充滿了矛盾。首先，黃帝顏地作為少殿的兩個兒子，不可能在500多年後取代顏地為天下。其次，絕對不可能顓頊是黃帝的孫子，女秀是顓頊的孫子，女秀的兒子娶黃帝的妹妹女兒華。如何看待和解釋這些問題或矛盾？我國著名考古學家徐順展先生對此有壹個很好的解釋，即黃帝不僅是壹個人，也是壹個種族或部落。黃帝的名字有雙重含義，其部落名稱與歷代氏族首領或首領的名字相同。筆者非常認同這個認知。黃帝是壹個部落及其首領的世襲名字，不只是壹個人，而是幾代人，代代相傳，直到這個名字被其他名字取代。黃帝時代，即炎帝壹代到顓頊在位。在黃帝的大致年代上，筆者也贊同徐先生的推斷，二裏頭文化就是夏文化，其早期約在4200年前。夏以前是堯舜時代，對應的考古文化是龍山文化。堯舜之前為顓Ku時代，屬仰韶文化晚期至龍山文化早期，距今約5000 ~ 4200年。之前是黃帝時代，屬於仰韶文化。大約在5000年到6500年前。這壹時期，中國出現了許多部落或小土司王國，即“黃帝有萬王”。正是因為黃帝部落仙鶴的地位和戰績，使得當時的眾多部落聚集在壹起，形成了中國第壹次民族大融合，創造了許多燦爛的文化。所以，很自然地把黃帝視為他那個時代的代表，視為中華民族的“* * *始祖”。
二、黃帝的活動範圍
現已證明，黃帝之人並非漢代翻譯的先秦古史所杜撰，而是2350年前戰國中期(齊威王)的壹個人所寫，而且當時人們描述黃帝的情況較為普遍，所以關於黃帝的事跡並非完全空洞。因此，從先秦古籍中提取並翻譯出黃帝行蹤的輪廓，並對應現在的地理位置，就可以得到時空的概念。
1.有熊:黃帝是都城，學者說位於河南省新鄭縣西北。這裏有黃水，因熊山的黃水而得名。在新鄭縣城以西約60公裏處，就是今天的中嶽松山壹帶。
2.大古巨慈山:錢穆引《水經註》說，新鄭西南20公裏處有大古山，今稱巨慈山。點擊閱讀莊子？徐武貴:？黃帝會以山見山嗎？語氣，有山應該是大逵山的壹個分支，於是黃帝探路去找牧童，既問有山的山，又問大逵的位置。
3.襄城:在今天新鄭西南約60公裏處，黃帝應該是迷路了，從頭頂跑過才到這裏的。
洞庭湖:長江中遊湖北、湖南兩省交界處，新鄭以南約600公裏。
5.阪本:錢穆引沈括《孟茜碧潭》(卷三)考證。它位於山西省西南角的鹽池街縣東部，那裏有蚩尤村。
6.涿鹿:錢說它靠近謝賢以西約12公裏處的漢泉。
7.崆峒山:即崆峒山。錢的《看黃帝內經》據說是在河南中部的臨汝、許昌、蔚縣、密縣之間，不是龍山以西。它與大沽巨祠山和襄城接壤，都在河南中部，但在熊友(新鄭)的西部。
8.赤水:昆侖山腳下④北魏李道元寫的《水鏡？《河水筆記》雲:？赤水出到古川以東，稱為赤石川，在東方入河。。位於陜西省宜川縣北部，已知黃帝曾遊歷陜北。
9.昆侖:據昆侖山，是中國最大的山脈，西起新疆叢林山，向東橫貫至海邊，長約4000公裏。其中，昆侖山東北穿過祁連山(甘肅境內)、賀蘭山(寧夏境內)，壹直延伸到陰山(內蒙古境內)，屬於河套地區。黃帝前往陜北，登上昆侖山，再南返其都，是合理的。
10.青瑤山:在洛陽新安，山海經？中古三大經典:？敖安山東行十裏，名為青瑤山，是皇帝的秘都。北望河灣，是不是鳥多，南望朱恐？水流出，北流入河。？黃帝的秘居在青瑤山，北面有黃河的彎道，水從山上向北流入黃河，與今天的看法壹致。
以上大部分地理脈絡來自2300年前的《莊子》壹書。與齊威王相比，他在大約50年後才想起自己的祖先黃帝。當時盛傳黃帝的活動範圍應該是以河洛地區為中心，北上山西，經過陜北，登上內蒙古河套北部的陰山；南至湖北、湖南交界處，在南北長約1500公裏的區域內。比《莊子》晚約250年的司馬遷描述漢武帝時期黃帝的活動，即東在海上，西有孔同，南有長江，北有釜山，城在涿鹿之地。相當於現在的豫、魯、甘、鄂、冀五省，面積1.5萬公裏，在方圓的北、南、東、西四個方向，只是都城遷到了涿鹿。這個涿鹿的註釋比較另類，本文就不詳細討論了。不難看出，雖然兩種記述略有不同，但二者的相似之處是顯而易見的，即黃帝活動範圍的中心是河洛地區。
第三，黃帝時代的文化創造
黃帝時代的文化創造在以前的許多文獻中都有描述。但學者們對描述黃帝時代的文獻看法不壹，有的認可，有的不認可，有的只是部分認可，有的則半信半疑。如何解決這個問題？筆者認為應以文獻為線索，以現代考古材料為佐證，兩者結合並相互印證，可以確認黃帝時代是中國文化創造的第壹個繁榮昌盛的時代，是中國傳統文化形成的基礎時代。
(a)創造物質和生活資料。物質和生活資料是人類生存的基本要素，是社會生產發展水平的最直接體現，是人類文明的重要組成部分。黃帝時代物質和生活資料的創造主要體現在以下幾個方面:
1.陶器的創造。“原創”包含？軒轅做的菜？；“古代史考試”？黃帝有大鍋嗎？；《神仙傳》？寧豐子就是鄭濤，黃帝。有人過，為他點壹把火，他能產生五色煙。很長壹段時間，他教鳳子，鳳子知火自焚。？根據考古發現，陶器的發明和創造早在黃帝時代之前就出現了，陶器最早的時間可能早在壹萬年前。但直到仰韶文化，也就是黃帝時代，陶器的制作在人們的生活中變得越來越重要，陶器的種類出現了大繁榮，不僅有古史考證和原始資料中提到的釜碟，還有陶罐、壺、壺、潘濤和尖底瓶，甚至出現了負責陶器制作的官員？鄭濤？和彩陶。燒陶的文獻記錄？五色煙？就是燒制彩陶時可能是曲折的反射。彩陶的出現是制陶史上的重大突破，不僅反映了制陶技術的進步，也反映了繪畫藝術的出現和化學實驗、科學選擇的萌芽。
2.服飾文化的創造。《易凝聚傳》裏有什麽？黃帝？晾衣服？。《世本》包含？於波做衣服？、?胡曹戴皇冠？，鐘松註:？於波和胡操都是黃帝的大臣嗎？。《竹書誌》？(黃帝)初始加冕服？。說明黃帝時代的人已經脫離了衣服皮囊掛葉的時期，不僅開始穿衣服，而且開始有了代表身份的冠帽。淮南子？論荀荀？博·於之的衣服也纏在壹起，他的雙手被手指吊著，這使他成了壹個羅網。？仰韶時期陶器上的花紋比較稀疏，就像文獻上說的那樣，經過鑒定確實是亞麻布。另《通鑒外傳》載？嫘祖，西陵家的女兒，黃帝的貴妃。她先是教百姓養蠶，處理蠶繭做衣服，後來又先祭蠶。？這意味著黃帝時代養蠶，用絲織品做成衣服。中原仰韶文化遺址中發現了蠶繭遺跡和陶蠶俑。這說明黃帝時代的人不僅穿亞麻衣服，還出現了更高檔、更舒適的絲綢衣服。
3.鑄銅與生產、生活和交通的創造。“煙鬥？提到黃帝采金(銅)和蚩尤用銅器皿的地方數。另外，在今天的靈寶，還有黃帝鑄鼎登仙的傳說，包括原鼎和黃帝陵。傳說原本難以證實，但河北、河南、山西等地仰韶文化遺址發現了鑄銅殘渣，五千年前甘肅馬家窯文化發現了青銅器，六千年前xi安半坡、臨潼姜寨也發現了青銅和黃銅。這些都證明，黃帝時代已經拉開了鑄銅文化的序幕。
《世本》裏有提到？勇爹的迫擊炮？,?父親的工作？、?揮弓？、?易某是目標？、?垂懸？、?垂懸？、 ?垂懸？、?* * *桶和貨在壹條船上？等等。據記載，永福、華、易某、* *鼓、霍棣等人都是黃帝的大臣。仰韶文化之前的糧食加工工具主要是石磨和石碾棍，黃帝時代杵臼的出現更進壹步。黃帝之前就出現了弓箭，弓箭是在前人發明的基礎上改進的，更加有效。石箭、蚌箭、骨箭常見於仰韶文化遺址。
類、更、羌、鉤等都是農具，在仰韶文化遺址中均有發現，反映了黃帝時代農業文明的繁榮。仰韶文化遺址也發現了船形陶器，證明了這壹點？* * *桶和貨在壹條船上？記錄。黃帝是什麽時候在易經被記載的？誇木為舟，刷木為舟？，說明當時的船是獨木舟。此外，考古中發現的文獻中未發現的工具還有斧、鏟、刀、鐮、鑿等。
4.建築創作。皇帝的世紀？從黃帝之上，他住在山洞裏，在野外，到黃帝，為了建壹座宮殿，他上了下壹座樓，等待風雨。？雖然在黃帝之前人們已經建造了房屋，但基本上都是窩棚式的半窯洞房屋。到仰韶中晚期，也就是黃帝時代，人們不僅用半窯洞建造房屋，而且用地面建築，從圓形和方形房屋。房子的主柱已經用橫梁架好了，墻是木頭和泥墻，室內明暗分明。這種房屋建造模式奠定了五千年來具有中國民族風格的住宅建築的基礎，是中國民族建築的鼻祖。此外，黃帝時代出現了代表中國最高技術、水平和藝術價值的古建築的亭臺樓閣。竹書編年史記載？黃帝建十二樓，鳳巢在阿吉六十年。？不僅如此，在仰韶文化遺址中還發現了什麽？前廳和後室？大型建築是否進入王朝時代？前後睡覺？建築的始祖。尤其是大地灣仰韶文化晚期，發現了400平方米的面積？四重屋？大型建築。五千年前的仰韶文化就出現了階級社會皇宮的建築格局，這是建築史上的奇跡。
(2)精神文化、科學技術等方面的創新
1.形成壹夫壹妻制的家庭和貧富兩極分化的社會形式。人類社會早期是群婚階段，逐漸出現了以氏族為基礎的社會，實行氏族外婚姻和對偶婚。氏族的性質最初是母系，後來發展到父系。黃帝時代，宗法社會的統治地位完全確立。在黃帝時代發現的眾多考古遺址中，發現了壹排排的小房間，有些房間裏有自己的生產工具，糧缸、糧坑、竈塘等。，明顯是壹夫壹妻制的家庭形象。墳墓是另壹個證據。遺址中發現的墓葬基本可以分為大、中、小三類。墓葬中陪葬品的懸殊，說明貧富分化走向了極端。男女合葬墓壹般都是男左女右，明顯是壹夫壹妻制的例子。1996、1997黃河岸邊發現的妯娌寨根遺址，是黃帝時代社會形態的典型。此時的社會不再是* * *生產社會的原始模式，而是貧富分化突出的階級社會。
2.形成酋長國王國。氏族根據需要組合成部落，部落組成部落聯盟。有些部落聯盟發展成部落，甚至成為酋長王國。這是世界文明發展的普遍規律。《史記》提到過？黃帝有壹萬個王子？,?招師諸侯？這裏的諸侯指的要麽是部落聯盟，要麽是部落，要麽是酋長國王國。各種形式的社會組織在當時是可以存在的，皇帝在當時形成了壹個很大的部落，形成了酋長國王國。史記？《五帝傳》指出黃帝？養風之後，逼牧，常先，大洪治民？。解集引用鄭玄的話說:？風後黃帝也是三公？；帶領全班說:？李牧，黃帝象也。？正義說:？這四個人都是皇帝和大臣。？“煙鬥？五行說:？帝六相而天下治，神明在。蚩尤知天道，所以當時就做了；偉大經常考察地理位置，所以是懦夫；奢龍辨東，故為原生師；祝融辨南，故為司徒；大豐辨西，故為司馬；後土辯北，故為李，故亦春土師，夏司徒，秋司馬，冬李。？皇帝不僅有手工業、農業、軍事、司法六相，手工業內部也有分工。寧風是鄭濤，永福負責制造農具，於波和胡草負責服裝。、淩倫、榮成分別為官、樂官、天官，負責天文歷法，而和常毅則是參與制定立法的專家。由上可知，黃帝絕不是壹個孤立的英雄，而是壹個擁有龐大領導集團的君主。古代的部落達不到，部落聯盟也達不到。只有發展到酋長王國才有可能，也就是黃帝只能是酋長王國的世襲首領，他才能成為壹個影響了壹代又壹代人的偉大神話人物。
3.軍事文化的創造。貧富分化和階級的出現造成了社會動蕩，部落和城邦之間的矛盾催化了戰爭。“尚軍？“說策劃？在神農的世界裏，男人耕田吃飯，女人織布穿衣，刑治不用，所以賈冰當不起王。神農沒有，以強打弱，以暴制暴寡。因此，黃帝被視為君臣之義，父子之禮，夫妻之合，專家之刀鋸，賈冰之外用。？史記？《五帝列傳》更具體。軒轅之時，神農衰落，諸侯侵民霸民，而神農能征，所以軒轅慣於用兵征，諸侯邀客。與炎帝在漢泉領域壹戰，三戰之後再勝其誌。蚩尤作亂不需要皇帝指揮，黃帝就是諸侯，在野外和蚩尤作戰，把蚩尤壹個個殺了。？這些記載說明了壹個顯而易見的問題，就是隨著貧富分化和階級的出現，黃帝時代發展到專家刀鋸和外用甲胄兵的階段，催生了軍事文化的發展。《孫子兵法·風後》、《孫子兵法·莉姆》、《孫子兵法·鬼城(大洪)》的出現是其時代軍事發展的必然結晶和產物。
4.繪畫和雕塑創作。《石本》載:石黃畫圖？，鐘松註曰:？歷史上的皇帝和黃帝的大臣也畫實物和圖像。？張引用《易通卦言》說？畫祖軒轅子妙龍？繪畫對象？早期作為筆記使用，逐漸從筆記中分離出來，發展為繪畫。黃帝以前沒有繪畫的記載，但黃帝時代仰韶文化的彩陶繪畫舉世矚目，其內容包括動植物，從早期的象形逐漸發展到抽象，直至繪有大量的幾何圖案。文獻中沒有關於雕塑的確切記載，但在考古發現中卻相當豐富。精美的陶器和各種裝飾品屬於雕塑藝術的範疇，此外，仰韶文化中還發現了精美的陶鳥、陶壁虎、陶頭、陶鼎，龍山文化中還發現了獸行浣熊、鳥形浣熊、玉龜等。
5.音樂創作。《世本》說:？黃帝的曲名是仙池？，“史記？樂書吉傑引用鄭玄的話說:？黃帝造的樂名，姚增秀用過。鹹，兩者皆是也；池之言也，德之言也。？《黃帝紀年》說:黃帝破壞了西的樂器，那是二十五弦，七尺二寸長。？仙池？具體內容不得而知。當時的塞塞在現在的考古中尚未發現，但在仰韶文化中發現了陶鼓，在龍山遺址中發現了鱷魚鼓。”世本》又說:？黃帝讓淩倫建下巴。仰韶文化雖然沒有發現石編鐘，但是很多帶孔的石器都可以作為打擊樂器，龍山文化的石編鐘已經相當成熟。在仰韶文化中，還有壹種樂器，陶琪。此外，在仰韶文化之前的裴李崗文化中也發現了距今七八千年的七音骨笛。由此可以推斷黃帝時代的音樂水平。
6.文字、八卦和天文歷法的發明和創造。《世本》說？倉頡居庸國，著書立說。？宋中柱？居庸國，倉頡是黃帝的大臣。？壹切都做錯了。五篇》、《淮南子》。史書如《泰篇》和許慎的《說文子》都承認倉頡是第壹個作家。在仰韶文化遺址中發現了許多陶器符號，大多數學者認為它們是原始文字。《帝國世紀》說？姚希的八卦，神農的六十四卦，黃帝的堯舜的廣施，分兩變。至夏人說連山是因為，殷人說歸藏是因為黃帝，文六十四卦是九十六卦，稱為《周易》。？“易經”目前已家喻戶曉，成為壹股易學熱。易學包含了社會科學和自然科學的哲學，代表了中國古代文化的最高水平。考古發現黃帝時代的八卦，海安青墩遺址發現距今6000年的卦。有學者將八卦的源頭推至Xi安半坡仰韶文化時期。大汶口文化發現龜殼裏有鵝卵石，是占蔔的工具。浙江下王崗仰韶文化遺址發現甲骨，證明黃帝時代就已出現占蔔。《竹書誌》？(黃帝)在洛水遊泳，看見壹條大魚，殺了五只動物獎勵它。雨下得很大，魚在海裏流了七天七夜，也沒有書。龍圖出江，龜書作羅，赤文翁篆授軒轅。？這裏嗎？河圖？羅叔？它是古代的天文歷法，與八卦息息相關。史記？歷書包含:？蓋黃帝考星歷，立五行，始新聞，又是閏月，故有天地神官，稱五感，各司其職。？《索隱》引用《世本》和《律歷》說:？黃帝使何占日，昌邑占月，萬地區星象，而淩倫制定法規，下大力氣做甲子，做官數算術，使這六種術綜合起來寫《條理》成為可能。？這段話指出，黃帝非常重視天文觀測，設置專職官員測定星歷，而榮成編制的歷法涵蓋了許多科技成果。結合考古發現，5000年前的淩家灘發現了大汶口文化的玉盤龜書八卦，天文學家普遍認為這是中國最早的歷法。在濮陽西水坡發現了壹座6000多年前的仰韶時期的墓葬，南有圓墓，北有圓墓，反映了當時已經出現了天圓地方遮天的理論。墓主人周圍用蚌殼雕刻的龍虎，天文學家認為是天體？東宮？、?西宮？對春分的理解也是對歷法中春分和秋分的理解。
四。結論
從上面的層層論述不難看出，黃帝及其時代確實存在，是我國歷史發展中極其重要的壹環。其活動範圍是以河洛地區為中心的中國北方大部分地區。黃帝時代是中國古代文化的黃金時代，壹個劃時代的社會階段，壹個文化大創造大繁榮的階段，奠定了河洛文化的基礎。黃帝時代堪稱河洛文化的源頭。
註意事項:
①徐中書:《陳後四器考辨》，《中央研究院歷史與語言研究所館藏》第三冊，第四分，第479頁。(1933)
2斤？皇甫謐:《皇帝年譜論》、《錢穆:史記考證》(以下簡稱？錢？)。(1968)
(3)錢穆:《古代史理論叢書》，第134頁。(1982)
④《莊子·郭襄註，？天地？第十二卷，第五冊，第三頁。
⑤臧李和等編著。:中國古今地名詞典，第791頁。(1931年)。
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⑥黃河小浪底水庫考古報告(2)？弟妹和翟根。鄭州:中州古籍出版社，(2006)