中文名:康有為
別名:康南海
國籍:中國。
出生地:廣東南海
出生日期:1858三月19。
死亡日期:1927三月31。
職業:政治，工業部部長，書法理論家。
主要成就:在公交車上寫作
強組織社會
代表作品:《康子篇》；新學與偽經考辨
政黨:保皇黨
目錄
出生和死亡日期
人物簡介
早年主要著作寫光緒為官，組織強學會，創辦報紙，醞釀戊戌變法。
角色的生活
性格思維
定性思維
稅收思想
個人貢獻
1.康有為對中國憲法發展的貢獻依憲治國理念的提出，反對專制政權，主張君主立憲，主張權力制衡的政權組織形式。民權思想和政治觀點以公民自治理論為基礎，主張地方自治。第二，康有為憲政思想的局限性。第三，康有為憲政思想的來源。第四，康有為的書法思想。
影視影像的生卒年月
人物簡介
早年主要著作寫光緒為官，組織強學會，創辦報紙，醞釀戊戌變法。
角色的生活
性格思維
定性思維
稅收思想
個人貢獻
1.康有為對中國憲法發展的貢獻依憲治國理念的提出，反對專制政權，主張君主立憲，主張權力制衡的政權組織形式。民權思想和政治觀點以公民自治理論為基礎，主張地方自治。第二，康有為憲政思想的局限性。第三，康有為憲政思想的來源。第四，康有為的書法思想。
影視影像
發動
康有為
編輯這壹段的出生和死亡日期
鹹豐八年(1858三月19)生於廣東南海丹竈鎮蘇村，民國十六年(1927三月31)卒於山東青島。
主要作品
大同書
春秋東史研究，考孔子變法，考新學偽經，考日本變法，考《大同書》。
《康有為畫像》(12張照片)、《歐洲十壹國遊記》、《光義雙缸船》等。七十歲去世。
早年
康有為最早的老師是他的祖父康贊秀。十九歲師從南海九江著名學者朱慈琪。康贊秀和朱慈祺都信奉宋明理學。所以康有為在宋明理學的影響下，鄙視所謂漢學家的繁瑣考證，企圖開辟壹條新的治學之路。學了壹段時間理學，也不贊成理學。因為理學“只講孔子的修身，不講孔子的救世。”他二十二歲離開朱慈琪，只身前往西樵山白雲洞求學。他讀了很多實用的書，如顧的《天下郡國病誌》，顧祖禹的《讀史紀要》等。同年，他去過壹次香港，這讓他大開眼界。後來又看了《海國圖冊》、《瀛寰略》等書，說“購買地球地圖，逐漸收集西學書籍，是講西學的基礎”。這壹年是康有為由中學向西學轉變的重要開端。1882年，康有為赴京參加考試。他回來時路過上海，在那裏進壹步接觸了資本主義的東西，收集了許多介紹資本主義國家政治制度和自然科學的書刊。經過學習，康有為逐漸認識到資本主義制度比中國的封建制度更先進。清朝的帝國主義侵略和腐敗，點燃了年輕的康有為胸中的救國之火。西方的繁榮使他決心向西方學習，以拯救處於危險中的祖國。
寫信給光緒
光緒皇帝
1888年，康有為赴京參加順天鄉試，未果。當年9月，他上書光緒皇帝，哀嘆祖國危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“化成法、明時勢、慎時勢”三大綱領性主張。1891年，康有為回到廣東，開辦萬畝草堂書院，聚集弟子講學，為變法運動創立學說。先後寫了《新學考》和《孔子變法考》兩本書，都是以尊孔的名義寫的。前壹本書把壹些封建主義者壹直認為神聖的經典宣布為偽造的文獻；後壹本書把原本保守的孔子打扮成壹個富有進取精神、崇尚民主思想和平等的人。康有為的觀點雖然不科學，但他的改革精神在知識界產生了強烈的震動和反響，對封建頑固保守分子構成了極大的威脅，所以這兩本書被他們視為異端邪說。1894年，康有為開始編撰《人類公理》壹書，多次修改，後出版為《大同書》。《大同書》描寫了人間種種苦難，提出大同社會將是壹個無私生產、無階級、互為交友、平等的人間天堂。這當然是荒謬的，因為“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到大同之道。”
進入官方職位
康有為從容地為戊戌變法奠定了理論基礎後，又積極地進行了65438年至65438年的改革實踐。
由《馬關條約》簽署
1895年4月，正在北京參加考試的各省舉人聽說清政府要與日本締結《馬關條約》，都極為憤慨。康有為連夜起草了壹份壹萬四千字的皇帝論。來自各省的1300多人聚集在壹起，通過了這本書。5月2日，這份完顏書送到了都察院。這就是著名的“公交車上的文字”。書中，康有為站在愛國的立場上，極力主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“詔鼓天下之氣，遷都以定天下之基，練兵以強天下之勢，變法以治天下。”這次考試，康有為中了進士，被任命為工部主任。後來，康有為又接連給了皇帝幾本書。康有為的提問讓光緒皇帝很感動。在這些書中，康有為系統地闡述了他的變法思想，從政治、經濟、文化、教育等方面提出了自己的見解。政治上，康有為提出了變君主專制為君主立憲的要求。他指出:“東西方的強大是由於憲法的制定和國民議會的成立。議員、君主和公民討論壹個國家的政治和法律。”經濟上，康有為提出了發展工業，振興商業，保護民族資產階級利益的主張。在文化教育方面，康有為提出了“啟蒙民眾”、“興學”、“廢八股”的主張。這些方面構成了康有為變法維新的基本綱領。
強組織社會
為了組織和發展維新派勢力，康有為於1895年8月在北京組織了強學會。強社成立後，每三天開壹次例會，互相討論“中國自強”，批判頑固派投降賣國。這激怒了李鴻章等人，他們下令關閉這個地方。
強大的社會
壹個社會。在社會封閉之前，康有為感到緊張。同年離京南下在上海165438+10月組織強支會，不久被關閉。1897，11年6月，德國出兵占領膠州灣，引起全國人民的激烈反對。1898年3月，康有為在北京組織召開了鮑全國代表大會。在成立大會上，康有為慷慨陳詞，說:“二月以來，失土失權二十例。還有很長的路要走。妳為什麽會死？”康有為的話深深打動了聽眾的心，該國的成員人數迅速增長到數百人。這引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人寫了壹封信，詛咒國會“護國，必然亂。”有的人還寫了彈劾信，準備調查康等人。只是光緒皇帝說“保家衛國就好了”。然而，自那時以來，國民議會的活動很少。康有為及其同僚通過組織社團宣傳愛國主義，進壹步發動群眾，擴大變法維新的影響。
創辦壹份報紙
維新派還通過出版報刊進行輿論宣傳。1898強社成立時，康有為在北京創辦《中外故事》，開始印了1000冊，後來印了3000冊。當時很多官員都能看出來，它在朝廷內外都有很大的影響力。同年，康有為在上海組織出版了《強刊》。改革派通過報紙動員力量，擴大陣地。
醞釀改革
梁啟超
康有為通過壹系列的政治實踐獲得了巨大的社會聲譽。光緒皇帝要召見康有為。但由於反對變法的大臣們設置障礙未果，光緒皇帝下令，康有為今後如有奏折，當天呈送，不能阻攔。6月1898，11日，光緒皇帝頒布《明定國聖旨》，宣布實行新政，“變法自強”。五天後，光緒皇帝正式接見了康有為，授予他“宰相衙門行走北京”等六個頭銜，同時授予他專事奏事的權力。不久，梁啟超和譚嗣同也在政府中任職。就這樣，康有為和他的同事們終於參與了變法維新。
譚嗣同
是的。在過去的三個月裏，他們根據皇帝的指示，頒布了許多旨在實施新政的詔書，如設立學校、提倡壹定的言論自由、獎勵發明、保護和獎勵農業、工商業、改革財政等。
戊戌變法
康有為等人以為只要抓到皇帝，就什麽事都沒有。實際上，光緒皇帝只是壹個空架子，實權完全掌握在慈禧太後等人手中。就在康有為等人躊躇滿誌的時候，反對派發動了“1898年政變”，打倒了維新派。光緒皇帝被囚禁，譚嗣同等人被殺，康有為、梁啟超逃亡國外。戊戌變法歷時103天，又稱“百日維新”。康有為認為“君主專制、憲政、民主三大法則都要壹壹進行，有條不紊，就會出現混亂。”在《法國大革命》的序言中，他揭露了大革命的殘酷。“我讀了各國的歷史，在法國大革命的時候，人民與人民鬥爭的戲劇不是沒有眼淚的。全國大出血，百日巴黎亡，壹百二十九萬屍三變，君主復辟，劫難八十年。”當袁世凱提出要拜孔子時，康有為召集李和段提出要拜孔子。“中國人不拜天也不拜孔子，為什麽要留下這個膝蓋？”編輯這個角色的生活。
康有為出生在壹個封建官僚家庭。祖父康贊秀是道光年間的舉人，父親康大初是江西知府。康有為自幼學習儒學，1879年開始接觸西方文化。1882年，康有為赴京參加順天鄉試，未果。回南時路過上海，購買了大量西學書籍，吸收了西方的進化論和政治觀點，初步形成了維新變法的思想體系。1888年，康有為再次進京參加順天鄉試，借機第壹次上書光緒皇帝，要求變法，但遭到阻撓。1891年後，在廣州創辦萬畝草堂，收徒講學。他的弟子有梁啟超、陳、等人。1895年，他到北京參加考試，得知《馬關條約》簽訂，合1300余舉人，數萬冊書，即“公車上書”，未能達成。當年5月底，他第三次上書，得到了光緒皇帝的批準。7月，他和梁啟超創辦“中外故事”，不久在北京組織了壹個強學會。
慈禧
1897年，德國占領膠州灣，康有為再次上書要求變法。5438年6月+次年10月，光緒皇帝命康有為就變法發表意見，他將《趙英》壹書作為整體，以及《日本明治變法考》和《俄國彼得大帝變法》兩本書壹並呈上。4月，他和梁啟超組織保衛國民大會，呼籲救國強國。16年6月，光緒皇帝在頤和園秦征廳召見康有為，任命他為總理衙門張靜，讓他專門做變法的準備工作，史稱戊戌變法。後來由於慈禧太後的幹預，變法失敗，其具體細節至今仍有爭議。變法失敗後，光緒皇帝被軟禁，康有為的哥哥康任光被殺，康有為逃往日本，聲稱手握聖旨，組織保皇派社團，鼓吹開明專制，反對革命。為了獲得國際支持，他周遊世界，會見歐洲君主。辛亥革命後，康有為於1913年回國，主編《我不能忍》雜誌，主張恢復孔子。作為保皇黨的領袖，他反對* * *和平制度，壹直在策劃清剿廢帝溥儀。1917年，康有為與忠於前朝的北洋軍閥張勛發動復辟，立溥儀為皇位，不久在時任北洋政府宰相段的討伐下失敗。康有為晚年壹直宣稱效忠清朝。溥儀被馮玉祥逐出故宮後，曾親自前往天津，參觀溥儀居住的靜園。1923年，康有為遷居青島匯泉灣，並買了房子居住，將自己的房子取名為“天堂花園”。之後他的幾個孩子在青島讀書的時候也住在這裏。當我第壹次住在青島，我打算建立壹所大學，並起草大學章程，但我放棄了，因為高洪恩，膠澳的商業港口，首先監督它。晚年，他為青島的美景寫了許多詩，他的壹些刻石詩已成為嶗山風景區的組成部分。20927年3月8日，康有為在上海慶祝70大壽，3月21日抵達青島。30日晚，壹位廣東老鄉請他吃飯，但飯局還沒結束他就腹痛難忍，第二天就在異鄉去世了。康有為首先看到了當時國家的危機，並進行了大膽的嘗試，對孫文領導的辛亥革命給予了實踐指導。編輯這壹段的人物思想
康有為的理想和政治主張主要體現在他的《大同》壹書中。近年來，關於康有為的歷史地位存在很大爭議。由於維新變法後各派人士的自述出於政治宣傳的目的，往往不真實，所以研究這段歷史非常困難。編輯本段的定性思維
對康有為及其推動的戊戌變法的定性之爭從未停止，對其政治思想的研究成果更是眾說紛紜。這裏我引用《論康有為政治思想的根本屬性》(安徽師範大學2008年“學術月”論文壹等獎作者王建輝撰寫):“19年底的中國是封建社會的末期，但我們不能套用理論把這壹時期的變革定義為資產階級維新運動，解釋為資產階級革命，也不能因為客觀進步而忽視變革人物的主觀落後性。是用理論分析歷史的方法，是客觀分析歷史，得出新理論的研究。體制的改革除了經濟基礎的推動，還需要適時的文化更新。經濟基礎的形成有時並不能快速直接地推動上層建築的飛躍。近代隨著資本主義的滲透，19世紀四五十年代出現工人隊伍，六七十年代形成國內資本主義勢力。並且，在那之後，“第壹次世界大戰”迎來了短暫的春天。但在當時，這種資本主義的力量還不足以作為推動上層建築的革命。而且，把戊戌變法定義為在儒家思想主導的氛圍下的資產階級維新運動，也是值得懷疑的。作為這場革命的指導理論，康有為的政治思想也是以儒家思想為主導的封建文化的壹部分，但這部分又孕育了壹定程度的叛逆精神。”(此處僅供參考。)編輯這個稅收思想。
康有為是19年底向西方求實的著名代表，戊戌變法的領導者。康有為主張變法，使中國走上資本主義道路。他認為，稅收政策的改革主要是“通過削減出口稅收來擴大業務，以此來安慰人心。”他猛烈抨擊厘金稅，認為它對商業、農業和國家都沒有好處，必須廢除。他說“內地商業沒有比厘金更害人的了，全世界的商人都苦了很久了”；指出“利津農工的來源是外面富商的流失。”它不僅以募捐為基礎，而且充滿了服務，國家並沒有從中受益。“他主張通過征收印花稅來開辟財源，同時控股銀行、郵政等國有企業來代替厘金稅。康有為認為，商業的繁榮可以使國家富強，統治者必須“護商”，而護商的關鍵在於輕稅。指出“我國被誤認為克制到底”的說法.....只能是交重稅來為難它。“至於對我們企業的出口征稅，這比對外國人口征稅更重要。這與各國保護商業的方式相悖。生意安全嗎？”康有為的輕稅思想在後期發展為無稅論。在《大同書》中，他主張“公從未收壹人之稅，壹掃天下各國之苦。”這種觀點其實是壹種超越現實的幻想。編輯此個人投稿。
歷史不可能重演，但不同的歷史時代可能會有類似的問題。19年末20世紀初的中國，和今天壹樣，處於社會政治和法制的轉型期。因此，研究100年來憲法思想的發展，對於今天的憲法學和當代中國的憲政建設具有深刻的借鑒意義。康有為是清末民初最有影響的思想家。在19世紀的最後幾年，他領導了中國知識分子的啟蒙運動。首先，他在1895的公交車上寫了壹封信。後來他以上書諫的方式，發起了自上而下的政治體制改革。在康有為之前，沒有壹個思想家敢像康有為那樣，反復向皇帝提出自己改革中國政治制度的建議和主張。在我國歷史上，他第壹次主張中西政治制度的結合，第壹次提出了中國的憲政，並提出了具體的憲政方案:提倡民權，設立議會，舉行選舉和地方自治，在堅持儒家傳統和君主專制的前提下，逐步借鑒西方的憲政經驗。康有為的憲政思想有許多保守的成分，但作為我國民族思想文化成果的組成部分，我們仍應予以重視。
壹、康有為對中國憲法發展的貢獻
康有為是中國最早探索憲政的人之壹。他的憲政思想可以從以下三個方面來考察。
引入依憲治國的理念
戊戌變法前，中國的封建制度保持了40 0多年，不能說沒有法律，也不能說沒有“依法治國”，但法律來自君主，權力受到法律的尊重；法律作為統治工具，約束臣民而非君主；以禮入法，維護以家庭為基礎的封建等級制度。當資產階級民主國家在西方相繼建立，自由、平等、博愛等人權理念在1 9年底傳入中國時，中國還是壹個皇帝嘴裏塞滿憲法，君主至上的社會。康有為第壹次提出了壹個法律概念，即憲法，其中包含著制約君主專制的含義。他認為國家的政治制度可以分為專制、憲政和* * *三種。在專制政體中，“壹君”“幾臣治國”，而憲政政體則是“壹君百萬民和”。所以“憲法”就是“改革之路”。早期出國留學或派往海外的中國人也建議改革內政，學習西方政治制度。然而，它往往是壹個簡單的制度介紹，沒有意識到憲法在限制君權和對抗封建專制的作用。從康有為倡導君主立憲壹直到清末，盡管有* * *和諧、帝制、民主、專制的反復，但歷屆政府都是從憲政入手，將壹國政治的基本原則記錄在憲法中，這應歸功於第壹代依憲治國的倡導者。
反對專制，主張君主立憲。
康有為時代之前，中國只有朝代更替，沒有政權更叠。自康有為以來，君主專制作為壹種政治制度受到了挑戰。康有為反對君主專制，主張君主立憲。他認為君主的權威是無限的“有幾何公理”，主張“壹府為政而立，民主不立。”又說:“君臣關系，都是以人之法為基礎的。有的人立了法，然後就有了君臣。今天這個立法權是屬於公眾的，所謂平等用人的法律也是最有利於人類的。”因此，康有為明確提出了身份平等的概念，作為中國資產階級民主憲政的理論基礎。戊戌變法前後，康有為對憲政模式的選擇發生了變化。戊戌變法前，他主張中央集權的君主立憲制，類似日本和德國。但在戊戌變法後，他主張虛擬君主，類似於英國。(3)戊戌變法期間，他認為“變法”要“以俄國彼得大帝之心，日本明治政府之心”。前者意在強調其自上而下的改革模式；後者是指日本明治維新後建立的君主立憲制。直到1906年，康有為在《法蘭西創建的演變》中，還分析說(法蘭西和日耳曼)兩個國家是同時創建的，但實力不同，主要是由君主制能否中央集權決定的。(4)有人認為康有為在辛亥革命後仍然主張君主立憲，反對建立民主共和國，實際上是維護封建專制。筆者認為這種觀點是片面的。辛亥革命後，康有為主張君主立憲，但所謂虛君，“名為皇帝，實非皇帝”，君主的職權由憲法規定。“憲法由高級顧問委員會起草，全部由民權組成”，憲法是“壹個國家的最高法律和最高權力。”⑥在這個設計中，專制政權下的皇帝的立法權、行政權、人事權、軍權都形同虛設，與戊戌變法時康有為倡導的君主立憲相比發生了質的變化。雖然他反對革命* * *和政權，說民主* * *和制度不適合中國國情，7。但需要指出的是，民主* * *和虛擬君主* * *和也是資產階級民主* * *和國家在近代的表現形式。從憲政發展史來看，現代意義上的憲法和憲政起源於英國，其主要特征是建立了英國式的君主立憲制，這無疑是對封建專制的歷史性超越。直到今天，它的歷史意義也不應被否定。所以，忽視歷史進程和時代特征，斷言辛亥革命後康有為的憲政思想是反現代的，恰恰是忽視了他所生活的時代特征，是以現代人的觀念強加於歷史人物的評價。
主張權力制衡的政治組織形式。
合議和分權是以傳統或理性的方式限制集權統治的特殊手段。他們為現代行政管理和憲法政治做出了貢獻。⑧法國大革命作為世界憲政史上最波瀾壯闊的壹幕，曾經明確提出:“任何不建立三權分立、權利得不到保障的國家，都沒有憲法”。康有為很早就在理論上肯定了分權制衡理論的合理性。在戊戌變法前寫的《實踐論公法》(前65，438+0，888年)中，康有為從幾何原理出發，認為“世界上的每壹個人，從古至今，都不在相互對立的體系中。”⑨他認為:“如果按照‘壹順壹逆’的原則立法，誰使地球古今，就有人能中和別人，但人不能中和別人。.....然後就會有擅長權力發大財的人，生活在權力之下，被權力反對的人就要遭殃。”在代欽差大臣宋伯祿參加起草的《有條不紊的改革，求速戰速決，化險為夷》中，他特別指出了三權分立的主要內容:“太尉議政，即三權分立。三權是討論政治的官員、行政官員和司法官員。老公國的政權也是猶太人的身體。政者如心，政者如手足，司法者如耳目，各守其官，然後做事。”⑾同時，他反對機構設置重疊，認為中國的弊端是“管得太多，小官太少。”⑿憲法中的“分權制衡”原則包括兩個層面。第壹，最高主權按類別和權限分為立法機關、行政機關和司法機關，分別由獨立的機關負責，它們之間是壹種制約和平衡的關系；權力下放的第二個方面是國家結構形式的中央和地方政府之間的權力下放和制衡。從康有為後來的變法實踐和政治理論來看，他對三權分立並沒有太多專門的論述。但他主張議會政治，實際上是君主集權；主張地方自治就是主張地方分權的集權。
民權思想與政治觀
在康有為之前，中國有“民本”的思想，但他沒有民權的思想。康有為吸收了西方自由主義的民權觀，強調公民自治。康有為在《公法書籍目錄提要暨實用公法百科全書》壹書中系統地提出了自己的民權觀。他認為人人生而平等，同時又充滿差異。這些充滿差異的人是獨立的，有自主權的，他們應該“用平等的法則”，對此進行規範。他不僅主張長幼平等、朋友平等(治國理政、議公法)，甚至認為君民平等。在《君臣之門實踐論》(引用壹篇)壹書中，他論述:“立君之人以為自己是自己的捍衛者。”蓋就像兩個有交集的人，找了另壹個人做調解人。所以所有人都是大臣，多個人可以統稱為君”14。把君主比作契約關系中的見證人，而不是過去把君主作為壹切社會關系的合法來源，這是當時思想上的壹大進步。
它以公民自治理論為基礎，主張地方自治。
他認為:“中國的大病在於官代民治，不聽民自治”，“立法的意義是為國著想，不是為民著想，而是不謀亂，不謀治。.....(故)有大官無小官，有國官無鄉官，有國政無民政，有代治無自治。”康有為主張的地方自治，類似於“古人的封建主義”。“但古人，亂世壹家，有天下之患，有私心之戰，故此不可行。今天如果平反封建，聽取人民自治，征詢受眾意見，人人謀己公益，那麽地理優勢就會大大提高，人力就會大大提高……”。他還提出了壹個具體的參照系，即“因農村城市舊習而采英德法日之制”，以“十裏萬人以上者為壹局，或稱城市，……”⒂其他具體設計。當時提出地方自治是為了反對中國傳統的大壹統國家結構。地方自治有利於調動地方積極性，減輕中央政府負擔，在促進地方政治清明的同時，形成對中央行政的牽制力。而且地方自治的基礎是人治，與中國的割據自治或士紳、宗族權利維系的地方自治有質的區別。從中國法律和行政的傳統來看，維護國家秩序的規範有很多，比如“治官之法”、地方規範等，但它們的出發點都是“治民”，而不是“治民”。以“民治”為目標的地方自治，始於以康有為為代表的戊戌變法的啟蒙。需要指出的是，康有為雖然主張地方自治，但始終反對聯合各省自治，維護壹元國家結構。1920期間，軍閥混戰，各地紛紛獨立。有人根據美國和德國的聯邦制提出了聯合省自治理論。對此，康有為很清楚，美國和德國之所以實行聯邦制，在於它們在建國前都是“長期分離的國家”，而實行聯邦制恰恰是為了統壹。但2000年，漢朝以後，中國在統壹的基礎上建國，采取了聯省自治。實際上是瓜分國家，分割土地，是“沒有自主權的自治體”。其實軍閥是專制的，“只是產生了割據政權的軍事統治，而產生了人民統治，所以自治二字不必虛用”。⒄·康有為這壹論斷的正確性後來被中國歷史的發展所證實。
二、康有為憲政思想的局限性
首先，康有為的憲政思想雖然曾經啟發和影響了後來的憲政理論，但其中有很多保守的成分，主要表現在對君權的妥協和對傳統的、占統治地位的禮治思想的吸收，以及儒法合流。保守的憲政觀在西方是成功的。然而，在康有為時代，保守的憲政思想並不能解決中國的危機。當時中國面臨的國際國內矛盾十分突出，同時出現了生存、民族、民主三重危機，而康有為的憲政觀最關心的是生存危機，即中國在國際上的地位問題。無論是設制局，還是滿漢平等，都是充實強兵的手段。即使康有為的變法能夠成功，也只能解決中國的部分危機，即生存問題。但壹方面，清政府自身的存在受到了合法性問題的挑戰。君主專制作為壹種傳統的統治方式，已經不能適應中國社會的發展。另壹方面，隨著西方民主思想的傳入和民族資產階級的成熟，漸進和諧的保守改革思想受到更加激烈和迅速的民族民主革命的挑戰，尤其是滿族官員非常擔心失去既得權力，而大量漢族民眾則對長期的民族不平等不滿。其次，以康有為為代表的改良
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