《酷吏列傳》序
漢代的司馬遷
子曰:“以政導之，則以義罰之，民免而不要臉。以德導之，以禮為之，以恥為之。”老石說:“德不是德，是德；有德而不失德，非德也。”“法中多賊。”太史公說:信即是言！法律管的是工具，不是濁源。以前天下網嘗密，漢奸如雨後春筍，難上加難。至於不景氣，如果官方管理滅火煮沸，如果不是吳健，那將是嚴酷的，邪惡將戰勝它，快樂！那些談論道德的人淹沒在他們的職責中。所以，“聽到打官司，我還是人，我當然不會打官司。”下士聽了哈哈大笑。不是空話。漢興，斷為情，刻為簡，漏網之魚吞舟，為官經營，不奸，李玟艾安。從這個角度來看，這裏什麽也沒有。
翻譯
子曰:“民以法令為導，以刑法為刑。雖然人民可以避免犯罪，但他們沒有羞恥感。以德教民，以倫理統壹言行，民以知恥而後順從。”老子說:“最有道德的人從不標榜自己的美德，所以他們是真正有道德的；壹個道德低下的人，標榜自己沒有喪失道德，那麽他就不是真正的道德。法律越嚴，小偷越多。“太史公說:這些都是對的！法律是治理國家的工具，但不是治理好壞的源頭。從前，在秦朝，國家的法律制度非常嚴格，但奸詐和欺騙經常發生。最嚴重的時候，上下級互相推諉，讓國家無法振興。那時候，官員們用法治，就像拿著柴火去滅火，湯漾停止沸騰壹樣。如果不采取強硬嚴厲的措施，怎麽可能勝任愉快？在這種情況下，壹味講道德的人，就是失職。所以孔子說:“我審理案件和別人壹樣，不同的是我必須使案件不再發生！”“老子說:“愚者笑人講道德。”這不是謊言。漢初將嚴明的刑法修改為寬松的刑法，廢除繁雜的法律，改簡單明了的條文。法律寬到漏了吞舟的大魚，但官員政績顯著，使百姓不再作奸犯科，百姓平安。從這個角度來說，治理國家的關鍵在於道德，而不是嚴苛的刑法。
給…作註解
以下語錄摘自《論語·治國》。
2導:導。《論語》是“道”和“導”。行政:法令。
3齊:齊。這就是約束的意義。
4免責:免於死刑。
5表殼:真皮。人們改掉了他們的壞習慣，走上了正確的道路。據程樹德《論語》引黃氏三言:“格，格，音義同，當訓為革。”
⑥老施:指老黎姿兒。下面這段引文的前四句出自《老子》第三十八章，後兩句出自《老子》第五十七章。
7尚德:具有高尚道德的人。非美德:沒有表現為形式上的美德。根據陳鼓應對《老子》的註釋、翻譯和評論:“有德之人，順其自然，不顯其形德。”所以:所以。德行:其實是有德行的。
8夏德:道德低下的人。不失德:其實叫堅守形式美德。沒有美德:沒有實際的美德。
⑨章:越來越刺耳。章，通“張”，意為嚴厲、殘酷。
⑩忠實:可信。據說:這些話。
(11)工具:工具。治理:管理政治。清:政治清明。渾濁:政治汙染。
(12)昨天:從前。這裏指的是秦朝。網:法網。
(13)背信棄義:奸詐欺詐。湧現:連續生產。
(14)極點:極點是指最嚴重的情況。
(15)躲閃:作弊。
(16)振動:振作起來。
(17)救火沸騰:表示無濟於事。按“救火”是負薪救火。“陽沸”。就是養湯(熱水)止沸(熱水)。
吳健:強大而有力。嚴酷:指嚴酷的法律。
(19)邪:他。
(20)殉職:失責。
(21)審理案件:宣判案件。根據這三句話，分別出自《論語》和顏元。吳:自稱。猶太人:與他人平等。
(22)下士:愚蠢淺薄的人。根據這句話，出自《老子》第四十壹章。
(23)宋(gū，Gu):古代有梭角的酒器。Yuán(元):通“元”。按照這句話來說，漢朝的法制與秦朝相比有了很大的變化。
(24)朱ó(濁):斬。雕:指雕刻出來的圖案。樸(p化身，仆人):本。這是指原始狀態。這句話說的是漢朝的法律重實質輕形式。
(25)吞舟之魚:指大魚。這句話在中文裏是寬大的。
(26)官治:官員的政績。:清純厚重才是美。
(27)艾(咦，咦)安:沒什麽不對。艾，傳“嘿”。
(28)彼得:指慷慨大方。這意味著折磨。
做出贊賞的評論
司馬遷親自被殘暴的官員折磨。這篇文章是《酷吏列傳》的序言，表明了司馬遷反對嚴刑峻法，實行德政的主張。這篇序言可以分為三層:第壹層說明了道德在孔子和老子的話語中的重要作用。在第二個層面上，從《太史公龔玥》到《非虛構》，作者充分肯定了孔子和老子的觀點，並進壹步發展了自己反對重刑重法的觀點。第三層，從《漢興》開始到結束，從漢初刑法樸實、廉潔、民安的事實來證明德治的重要性。這篇序言結構非常嚴謹，尤其是前後呼應，善於運用對比手法。文章開頭引用孔子和老子提出壹個論點，然後用秦被暴的事實來論證這個論點。然後我又引用了孔子和老子來闡明我的觀點。最後，作者用漢初的實例積極論證了自己的觀點，得出“無此事”的結論。漢初的案件與秦亡的史實形成鮮明對比，也與武帝的弊端形成對比，也與文章開頭孔子、老子的觀點相呼應。全文論點與論據緊密配合，分層次深入。太史公不贊成用嚴刑峻法、苛吏來治理國家，所以開頭就引用了孔子的話。太史公認為，刑法法定只是治理國家的工具，不是治理好國家的根本！