老子和莊子是先秦時期道家的代表著作。
壹、老子的法律思想
道家第壹經典《老子》主題鮮明，“道”貫穿始終。這本書擅長哲學，而且很受歡迎，涉及面很廣，但也側重於政治理論。老子思想最重要的貢獻之壹，就是把人和社會從上帝那裏奪回來，還他們於自然。人和社會都是自然的產物，他們的生活水平應該從自然中獲得。在中國思想史上，老子開創了政法自然無為的學說，影響很大。(1)老子的自然法觀。
老子主張崇尚自然，以德為法。“自然”是指“道”的本質，是“自然”的表現。從權威性、普遍性、客觀性、公正性等方面論證了這種自然之道在維護社會秩序、約束子女言行、指導治國理政中的作用。顯示在:
(1)道是宇宙的本體，主宰世間萬物。正是這種無影、無聲、無痕但又無所不在的道，催生並主宰了宇宙人類社會。
(2)道充滿天地，宇宙無私，天地如道不偏不倚，萬物皆視為用後丟棄之物而不永久保存。這據說是公平的。
(3)道是“獨立而不變，周而復始無危險”的，有其內在的體系和固定的規律，其運行和變化不會以任何人的意誌為轉移。
(4)與仁、義、禮、法等規範相比，道是最高原則。
⑤道能以不變應萬變，以少制眾，具有不可戰勝的力量。
所以人類最大的美德就是真正的按道辦事，法律要服從道。
(2)《老子》中的“無為而治”；無為而治”。
把“無為”作為政治原則出現在春秋末年，但它真正使“無為”成為目標= _ blank & gt將“無為而治”理論系統化的是老子。指出“天下為神器，不可為也”“愛民治國不可為也”，認為“無為”是最理想的執政策略。
“無為而治”target=_blank>。“無為而治”的理論基礎是“道”。老子認為“無”是萬物的本源和本體，“有”只是“無”的壹種表現。而“妳”的出現，往往是對萬物本性的破壞。所以“無”就是“道”。“無為”在社會人員中的要求和表現是“無為”“無為而治”target = _ blank & gt“無為而治”的現實基礎是變“亂”為“治”老子認為，壹切社會之惡，皆因“爭”、“欲”、“法”等“作為”的存在而致。因此，要恢復社會穩定，實現“大治理”，就必須變“有為”為“無為”
《老子》中的“無為而治”；無為而治主要是“無為而治”，“無為而不死”，“無為”是統治方法，要求統治者無為而治；“無為而死”是執政策略，即只有“無為”才能實現執政目標；“無為而死”是執政策略，即只有“無為”才能達到執政的目的。那麽，怎樣才能達到“無為”的目標= _ blank & gt無為而治”？老子提出了許多具體的思想，可以概括為兩個方面；壹是勸說統治者少做；二是使人民“無知無欲。"為此，它提出了"三條路"(去極、去奢、去泰)和"三絕"(棄智、仁義、巧棄利)的原則。“三去”是為了統壹，具體體現在:反對厚收，提倡薄稅；反對暴政和重刑，主張減輕刑罰；反對戰爭，倡導和平。”“三個必須”是指與被統治的人民相比，實行愚昧政策，消滅人民對物質和精神生活的追求，從而失去“有為”的社會條件。
老子的法律觀和立法司法思想也是以“無為而治”為基礎的。無為而治”為指導。這主要表現在強調“隨道而行”，反對依靠具體的法律來治理國家；提倡保密，反對制定和公布成文法；提倡“利而不害”，反對濫刑濫殺。另外，老子的“無為而治”target = _ blank & gt“無為而治”的戰略原則也是其分析政法問題的基礎。
綜上所述，老子的“無為而治”target = _ blank & gt“無為而治”的政治法律觀既是壹種統治人民的策略，又包含著人民反對暴政和剝削的本性；它既有法律無政府主義的因素，又以更巧妙的法律強制為歸宿。老子所尋求的不是徹底廢除政治，取消法規，解除對人民的壹切約束，也不是通過嚴酷的法律的強制或仁義的溫和說教來維持統治，而是更有效地控制人民，以無為為手段造成人民的愚昧，最終實現“聖人”對廣大“暴民”的穩定統治。
第二，莊子法律虛無主義的表現。
莊子發展了老子的虛無主義傾向，主張廢除壹切人類文明，提出了極其消極的法律虛無主義。
(1)主張絕對無為，否定壹切仁義禮儀。莊子突出了道的神秘性和人格性，將“無為”推向極致，主張“無”即絕對的無為。《莊子》揭示了仁義禮義是盜賊手中的工具。並將矛頭指向專制制度。
(2)主張絕對自由，反對任何限制。莊子批判仁、義、禮、法對人身自由的束縛，主張逃避現實、回避矛盾、解脫精神、接受辭職等方法，以獲得不受任何約束和限制的絕對自由，反對任何規範和準則。
莊子提出了中國最早的法律虛無主義和道德虛無主義。起到了淡化人們法律意識的負面作用。
壹，道家理論思想體系的特征
道家的思想理論主要體現在老莊身上，其思想理論有兩個主要特點:
(1)“道法自然”
在中國法律思想史上，以老子為代表的道家最早提出了“道法自然”的自然法觀點。他認為“道”是宇宙的本體，主宰世間萬物，普遍無私，有自己的運行規律，不受任何人意誌的影響。與禮法相比，“道”是最高原則。統治者順應自然，按自然規律辦事，才符合道的精神。統治者只有“順道”才能維持統治。
(2)“無為而治”target = _ blank & gt無為而治”
道家認為“道”就是自然無為，統治者應該“無為而教，無字而教”，讓世間萬物在自然規律的支配下自然生長發展。之所以天下大亂，百姓難治，是因為統治者喜歡有出息。
道家認為，有道的社會才是最理想的社會，要想成為道，就必須符合自然。只有順應自然或表現自然的才是真正的道，即道必須順乎自然，順乎自然的才是道。道家強調，為了“順其自然”，必須讓萬物自由發展，不能有任何人為或強迫的成分。統治者應該無為而治，模仿自然，讓人們在不受限制幹擾的情況下放任自流，通過避免矛盾和鬥爭來達到社會秩序的穩定，也就是所謂的“無為而治”target = _ blank & gt無為而治。"
所以道家思想呈現出這樣壹個邏輯體系，即“道”需要“法性”，“法性”需要“無為”，“無為”可以“道”，“道”就是社會治理。從道家思想的這壹邏輯鏈條中，折射出先行者們對社會政治和法律的看法，是富有哲理的。
二、道家法律思想的評價
道家法律思想，壹是強調法與“道”的統壹，將法律問題納入“道論”體系，突出法律的哲學性，強調道的本性，反對人為的法律；二是抽象概括了法律的基本原則，主張自由放任，國家不要過多幹預，而不是像儒家、法家那樣對立法、司法提出具體的建議。第三，強調“君南之術”，即統治之術，主張愚民政策。所以道家法律思想主要表現在法哲學上，其對儒家禮法的批判多是從宇宙觀和人生觀的角度。
道家的政治法律思想以儒墨法家的意見為對立面，反對禮義，否定忠孝，抨擊法令，拒絕兼愛，詛咒戰爭，向往“小國寡民”的社會。他們集哲學、政治、倫理於壹爐，主張“棄智”、“清空”的“無為而治”原則target = _ blank & gt無為而治。“道教的這些思想在當時具有反對剝削壓迫、要求自由的進步意義，後來對農民起義和社會改革產生了積極影響。其中的消極因素，如悲觀、聽天由命等，後來被封建思想家加工改造，成為統治者麻痹民心的思想武器，或成為封建文人慰藉官場失意、彌補空虛的精神食糧。所以在秦漢以後延續了兩千多年的封建社會裏，能與封建正統儒家抗衡的只有道家。它們相輔相成，構成了中國封建社會的思想基礎。
縱觀道家思想，既抨擊貴族統治之惡，又為其提供了維護統治的愚昧政策和政治技巧；既暴露了禮儀的虛偽和法律的殘酷，又否定了壹切社會文明；既同情勞動人民的深重苦難，又主張放手，放棄鬥爭；不僅對社會現實不滿，而且不願面對現實，更不敢面對未來，夢想倒退到“拴繩記事”的原始社會；我們既遵守事物對立統壹和相互轉化的辯證法，又把事物的客觀規律看成是受事物之外的壹切力量支配的。說明道教思想處處充滿矛盾和困惑，反映出道教處於當時社會的下層，卻又都打上了舊貴族的階級烙印。
無為而治。無為而治
“無為”作為壹種政治原則，出現於春秋末期。讓“無為而治”成為現實。將“無為而治”理論系統化的是老子。他們作為統治者所做的壹切都會破壞自然秩序，擾亂世界，危害人民。要求統治者無為而治，模仿自然，讓人民自由發展。“無為而治”target=_blank>。“無為而治”的理論基礎是“道”，實踐基礎是變“亂”為“治”；“無為而治”target=_blank>。“無為而治”的主要內容是“無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統治者少幹預”和“使人民無知無欲”