第壹，政治與法律相結合的“仁政”理論
(壹)仁愛源於人性
孟子突出仁義禮智四個倫理範疇，同時用“性善論”加以論證，使之成為規範人們行為的最高原則。
與孔丘相比，蒙克的仁、義、禮、法在內容上沒有太大變化，他的新貢獻主要表現在兩個方面:壹是從人性出發對倫理原則作了新的論證。蒙克將倫理完全描述為成年人的行為規則，從而大大縮短了倫理與法律之間的距離，使它們在行為規則上統壹起來。第二，把仁義原則絕對化。蒙克指出，“聖人”和“庶民”在人性中是壹致的。任何人只要認真修煉復歸，都可以成為姚順那樣的“聖人”。
(二)強調“人倫之教”和“孝”
蒙克堅持孔子的倫理和法律，重視道德的影響作用，認為人們要遵守統治秩序，主要靠教化而不是懲罰。孟子和孔子壹樣，也把“孝”作為仁義的基本點，要以人為本，從親人到朋友。為了解釋主權權力的至高無上和統治的合法性，蒙克倡導君主神權理論。他還發展了孔子“君臣之禮”、“自以為是”的思想，強調君主必須實行仁政，把仁義原則置於君臣民的隸屬關系之上，使儒家法律思想表現出限制暴君暴政、反對暴政的熱情。
“教人倫”的本質是維護封建宗法等級制度，違反“人倫”就是最大的罪，會受到嚴懲。
第二，“仁政”在法律思想中的表現
“仁政”是孟子思想的核心，孟子的法學理論是以“仁政”為指導，圍繞“節刑節稅”這壹中心展開的。具體表現在以下幾個方面。
(壹)“嚴肅邊界”，確保土地私有制
蒙克認為，要實行“仁政”，就必須停止兼並，用法律的強制力保證各級貴族和普通民眾對土地的私有制。
孟子主張“仁政必須從經濟邊界開始”，把維護土地私有制作為政權和法律的首要任務。
(二)“薄稅征收”，稅徭役是定制的。
為了贏得民心，發揮教育的作用，蒙克認為最根本的辦法是在經濟上“推”人民，給他們基本的生活條件和物質利益，同時“取之於民，用之於民”，限制過度剝削。
“人有永久財產”就是保證農民擁有壹定數量的土地。這是蒙克在討論犯罪原因後得出的結論。
(3)“存刑”，反對過刑。
蒙克強調仁義之治，但同時並不否認法律的作用。蒙克主張“存刑”和“不嗜殺”。(可隱藏，必要時打開:起初)“存刑”是指減少關於刑罰的規定，減少刑罰的危害。“不嗜殺”就是慎用死刑，不依靠殺戮來維持統治。(必要時可隱藏和打開:結束)
第三，“唯仁者當位高”論
蒙克堅持儒家的“人治”思想，強調君主的作用，認為君主個人品德的好壞是實施仁政的關鍵，所以他把君主置於法律之上。
(壹)國家的混亂，取決於“聖王”和“聖人”。
(二)“只有仁者才應該身居高位。”
所以孟子把仁義原則放在君、臣、民的隸屬關系之上，提出了壹些前所未有的觀點。壹方面，他認為君臣關系不是臣服，而是壹種類似“手足”“腹心”“中國人”“狗馬”的對等關系；另壹方面，他認為君與民的關系雖然是統治與被統治，但從爭奪天下的角度來看，贏得民心顯然比君更重要。
蒙克關於暴君可以“放手”、“伐紂”、“重民輕君”的思想，為“德治”、“人治”思想增添了新的理論，既是對當時法家維護君主專制的迎頭痛擊，也是對儒家忠君思想的重大修正，是古代思想中的壹種民主進步思想。