剝皮
剝皮時，用刀將背部皮膚切成兩半，用刀慢慢將皮膚與肌肉分開，像蝴蝶展開翅膀壹樣撕開...最難的是胖子，因為皮膚和肌肉之間還有壹堆油，不容易分開。
還有壹種剝離法，不知道可信度有多大。方法是把人埋在土裏，只露出壹個頭，用刀在頭頂劃個十字，把頭皮拉開，往裏面灌銀。因為水銀比重大，會把肌肉拉離皮膚，被埋在土裏的人會痛苦地扭動，無法掙脫。最後身體會從嘴裏跳出來，在土裏只留下壹張皮。...
剝下皮後做成兩個鼓，掛在衙門門口，以示警告。最早的剝皮是死後，後來發展到活體剝皮。
腰斬
因為腰斬是從中間砍人，主要器官在上半身，犯人不會壹下子死，砍完之後會很清醒，要過很久才會死。
明成祖割腰殺死了方孝孺。據說壹刀下去後，方孝孺用手肘爬行，手上沾滿鮮血，甚至還寫下了“篡奪”二字。寫了十二遍半才去世。
汽車裂縫
也就是肢解被害者，很簡單，就是把繩子套在被害者的頭上和四肢上，用五匹快馬拉著他向五個方向沖，把他撕成六塊。記得商鞅被五馬分屍。
砍掉壹個人的頭和四肢都需要很大的力氣，更不用說拉了。而犯人的痛苦可想而知。說到撕扯，恐怕受害者就不會再感到疼痛了。痛苦的是當妳在拉的時候。
所有五種懲罰
砍頭、剜眼、剁手、挖眼、割耳和壹，即“斬八塊”，壹般是在殺死壹個人後，把他的頭、手、腳砍掉，然後把他的軀幹切成三段。
漢高祖死後，呂後抓了他最寵愛的妃子如意夫人，剁了她的手腳，割掉她的鼻子、耳朵和舌頭，挖出她的眼睛，放在豬圈裏餵養。結果，呂後的親生兒子被嚇死了。...
靈池
最早的辦法是把人殺了，然後剁成肉醬，叫做“氣”。受到這種懲罰的人記得魯茲和周文王的長子博依考。
後來發展的更為精細，目的是讓犯人承受最大的痛苦。所以不僅犯人活著的時候要受懲罰，犯人死前還要受多少刀。
據說每年年底兩個人表演，從腳開始，壹個* * *砍壹千刀，也就是砍壹千塊肉，犯人才能死。據說如果犯人在砍壹千刀之前就死了，執行人也會受到懲罰。發展成死刑的藝術
受到這種懲罰的最著名的人是大太監劉瑾。聽說他過了三天才死。...
最慘的是明末著名反清名將袁崇煥。因為崇禎皇帝被騙通敵賣國，當年被判死刑。行刑前，他用漁網裹住自己(讓他的肌肉在刀下顯得突出)，遊街示眾。他被北京無知的人沖上前，壹塊壹塊的把他的肉咬下來...那種心理上的痛苦恐怕遠遠高於身體上的痛苦。
這是明清官方的刑罰之壹。
呼喊
在國外，絞刑是常見的刑罰。
在中國，絞刑是用弓弦執行的...即把弓套在犯人脖子上，弓弦朝前，劊子手在後面開始旋轉弓。弓轉得越緊，犯人越不生氣，最後死了。...
嶽飛父子就是這樣死在風伯館的(因為他是英雄，不能斬首，只好全身而退)，明末被流放的王貴也是這樣，他是被吳三桂親手勒死的。...
庫克
即“請入甕”。那是唐朝。武則天當皇帝的時候，朝中有壹個叫賴君臣的酷吏，主張重刑重法，經常拷打不肯招供的犯人。辦法是找壹個大骨灰盒，把人放進去，然後下面用柴火加熱。溫度越來越高，犯人越來越難以忍受。如果他們拒絕坦白，他們經常被放在甕裏燒死...後來武則天聽說了這件事，就把賴君臣叫來，問他如果犯人不肯招供怎麽辦。賴君臣得意地說了這個方法，武則天幹脆說“那就請上甕”，把賴君臣燒死。...
宮刑
司馬遷入獄後才寫下《史記》，還在《給任的信》中寫下了“我是閨閣大臣”這句話。中國的閹割很精致。首先用繩子(包括孩子的包)把小哥哥綁起來，讓血液不流通自然死亡，然後用尖刀把它割下來(全部！不僅僅是小哥哥)。切掉後用香灰覆蓋止血，尿道內放壹根鵝毛。過幾天，脫鵝毛。如果能撒尿，閹割就成功了。如果不能排尿，那個人就算沒用，最後也很可能會死於尿毒癥。所以妳要閹了壹個太監，最好趁他還年輕的時候閹了他，等他老了就危險多了。
這種懲罰常常被貴族們的死刑抵消。相對的女性有幽閉恐懼癥。
鑿擊懲罰
關於勒死的處罰，大家看法不壹。有人說是把膝蓋以下全部砍掉，也有人說是把膝蓋骨砍掉。後者更可信。總之，絞殺是壹種類似截肢的酷刑。
戰國時期，孫臏被他的師兄陷害，被處以罰金。聽說他原名孫臏，被處分後改成了孫臏。
如果膝蓋骨被割掉，大腿和小腿之間失去保護，這個人可能連站都站不起來。所以據野史記載，孫臏被懲罰後，上戰場連馬都騎不了，只能坐公共汽車(馬車或人力車)。
插入針頭
在妳的指甲裏紮壹根針。常用於女囚。
被活埋
活埋是戰爭中常用的手段。因為省力又快。
在戰爭中被活埋的所有戰俘都被告知要自己挖洞。有時候先把俘虜打死，再推下去，但是時間不夠的時候(或者子彈需要省的時候)，直接推下去，到後面覆土。中國的酷刑自古就有。但是我還沒聽說過有哪個名人受到過這樣的懲罰。更無情的會把人直挺挺的埋在土裏，只露出壹個腦袋，然後開始虐待。..
銀毒
投毒可能是唯壹更人道的折磨方式。....
在中國古代的毒藥中，最著名的毒藥應該是“鴿子”，成語“飲鴿止渴”就是由此而來。
常用於死亡的情況
棍棒懲罰
也就是木樁刑。我這裏要說的棍子刑，不是用棍子打人。這裏說的棍刑，就是拿壹根棍子，直接插進人的嘴裏或肛門裏。整根棍子沈入腸胃，讓人死得很慘。
正史中沒有這種刑罰的記載，但在金庸小說《俠客》中有所提及，並為這種酷刑起了個綽號叫“笑”。
鋸
用鐵鋸鋸活了壹個人，其恐怖程度似乎等同於年終和脫皮。難怪地獄酷刑裏會有把人活活鋸死的酷刑。但是，看到生死的人，不僅僅存在於傳說中的地獄，也是真實存在於世間的。據《三國誌》記載，三國時期，吳國皇帝孫皓的妃子指使侍從在集市上搶劫百姓財物。負責集市貿易的中郎將陳勝是孫浩的寵臣，他抓住了強盜，將他們繩之以法。妾告孫皓，孫皓大怒，借口其他事件逮捕辛西婭，並用燒紅的鋸子鋸掉辛西婭的頭，將他的屍體扔在臺下。
脊椎斷裂
當壹個人非常討厭另壹個人的時候，他常常會想到打斷他的脊椎。折斷脊椎確實是很日本的行為，因為如果壹個人的脊椎被折斷了，他就會死。在中國歷史上，脊椎骨折也是壹種非常重要的酷刑。據所述。賞罰分明，春秋時期，姬重兒打算把刑法明文規定，讓全中國的百姓都遵守法律，於是他和大夫們商量。姬重兒的名臣殿傑很晚才到。有些人認為典傑有罪，應該受到懲罰。因此，姬重兒批準了斷椎骨的處決。晉國的士大夫非常害怕。他們說:“褚健隨姬重兒流亡他國19年，立下了汗馬功勞。現在偶爾被罰這麽重，何況我們。“從那以後，每個人都害怕懲罰，遵守法律。
鉛灌溉
佛教關於閻羅的故事中，有閻羅說白相是地獄之主，身邊有百官美女的命令；黑暗期，也就是每天兩個小時，遭受銅灌腸。同樣的，人類被灌錫或灌鉛折磨。錫的熔點是232攝氏度，鉛的熔點是327.4攝氏度。不管倒錫還是倒鉛，都能把人燒死。而且熔化的錫或鉛壹進肚子就會凝固成塊狀，這種重金屬的下落力也能致人死亡。
陽城，漢朝長川王劉渠的皇後，嫉妒心強，專橫跋扈。劉曲又寵愛另壹個叫容愛的瑪吉，多次和她喝酒。她嫉妒極了，對劉渠說:“容愛看人的樣子有點不正常，可能是因為她和什麽人有壹腿。”劉曲信以為真。看到容愛正在繡衣領上的圖案，壹怒之下抓起衣服扔進火裏燒了。容愛見劉曲生了氣，非常害怕。她投井自盡了。劉曲命人把她撈上來，可惜她沒死。劉屈杖責備容璦，\ * \ * *她坦白了私情，容璦受到了懲罰，然而，她只是說她和醫生有私情。劉曲越來越生氣，就把容璦綁在柱子上，用燒紅的尖刀剜出她的兩只眼睛，割掉她兩條大腿上的肉，最後把熔化的鉛倒進她的嘴裏，就這樣把容璦消滅了。
梳子洗滌
這裏說的梳理，不是女人的梳理，而是壹種極其殘酷的懲罰。指的是用鐵刷子把壹個人身上的肉刮下來，直到肉光了，最後死去。梳洗之刑的真正發明者是朱元璋。據沈文《先賢之政》記載，實行疏導刑時，劊子手將犯人脫光衣服，裸體放在鐵床上，向他身上澆幾次開水，然後用鐵刷刷掉他身上的皮肉。就像民間用開水燙後殺豬，直到刷皮露出骨頭，被懲罰的人還沒結束就死了。修飾的懲罰和年的懲罰有同樣的效果。據《舊唐書·桓傳》記載，吳三思曾經派周麗珍去抓桓，把他拖在竹筏上到處跑，肉盡，露出骨頭，然後壹棍子把他打死。
從世界歷史的角度來看，中國傳統文化的發展演變有其明顯的特點，這就在於中國傳統文明的發展進程壹直沒有中斷過。自古以來，“刑與德”被視為治國安邦的兩套良策，所以以刑法和刑罰為核心的古代法律制度必然成為中國傳統文化的重要組成部分。隨著社會的進步和文明的進化，法律逐漸從原始簡單的習慣變成了嚴謹而富有哲理的模式。中國歷史上的法律變遷，本質上代表和反映了中華民族對社會、生活、人與人關系等根本問題的思考，集中和凸顯了中華民族的基本價值觀。因此，作為古代法律制度的重要組成部分，刑罰的發展變化實質上是整個中國社會發展進步的凝結。刑罰制度發展變化的原因是多層次的，不同的時代有不同的特點，不同的當局在同壹時期有不同的措施。但總的發展趨勢是以原始野蠻、落後殘忍向文明、慎刑的方向發展。
第壹，中國古代刑罰的發展變化。
在原始社會的舜禹統治時期，許多刑罰的習慣得到了確認。尚書。順典載:“象受典罰，五罰失。鞭為官刑，撲為教刑，金為贖刑。災若赦，賊必懲。秦仔！秦仔！只有刑罰是慈悲的。”當時的處罰習慣是將行賄(墨)行為與哄搶(昏)殺人行為並列，壹起處罰，反映了當時的社會已經重視對行政人員的整頓和管理，嚴懲失職和腐敗行為。
尚書。原始社會末期的刑法，在《呂行》中有解釋:“苗人用靈，刑而制，懷為王虐之刑”，“他開始奸淫，為“尷尬、難堪、難堪”。據《後漢書》。《刑法誌》說:“(於)以德犯肉刑。"
到了夏朝，逐漸確立了莫、莫、莫、公、大弼五大刑罰體系。
商朝刑法嚴苛。盤庚規定“我若倒黴，越不敬，壹會兒遇奸，身敗名裂”。除了砍頭，還有其他的行刑殺人手段，比如剁、防腐、燒、割我心、割挑。
西周形成了以借土制度、甲士制度為名的監禁刑、拘役刑等制度，以及作為五刑補充的贖刑、流放制度。這壹時期是奴隸制懲罰的成熟階段。
春秋戰國時期，五刑仍然是主要的刑罰，殘酷並沒有改變。商鞅被處死時，用的是車裂刑。這壹時期是奴隸制刑罰向封建制刑罰過渡的階段。
秦國的刑罰有了新的變化，主要有摑、棒、徒、流放、肉、死、辱、濟、株連八類。其中，前五類相當於現代主刑，後三類相當於現代附加刑。秦律尚未形成完整的體系，具有明顯的過渡性特征。
漢代對刑罰進行了改革。漢文帝十三年，廢除肉刑，改革刑罰制度。具體有:誰完蛋了，就作為壹個城市完蛋了；別扭的時候，鉗子是程丹春；當了和尚，就三百；左腳趾被切掉就要500塊，右腳趾被切掉就棄之不用。這就改變了原來的“五刑”制度。但也存在問題:1，砍斷右腳趾棄城，擴大死刑範圍；第二，用鞭笞代替鞭打和割掉左腳腳趾，導致囚犯中“更多的死亡”。後來漢景帝又下了壹道聖旨，兩次減少詔令的數量。第壹次，聖旨由500減為300，聖旨由300減為200。第二次從300減到200，又從200減到100。改革後，除了死刑，還有鞭刑，但宮刑不變。東漢初，明帝在他的聖旨中提到了砍掉右腳趾，說明這個刑罰是用來代替棄市的，是文帝回來時從輕到重的那個。至此，漢朝出現了宮殿和削去右腳趾。
關於監禁，漢初采用秦制。但是漢代有明確的壹句話。比如，程丹竹被判有期徒刑五年；完成城池後，判四歲；鬼工資白，三歲；Scooter和左如Rukou都被判了兩歲，而男性和女性都被判了壹年到三個月。此外，漢代還有另壹種“孤山”，只用於女囚，所以又叫“孤山為女徒”。
此外，漢朝還沿用秦朝及以前的罰金、邊徙等刑罰。除此之外，還有監禁刑，這是壹種禁止官員拉幫結派，終身禁止官員及其親屬為官的政策。
三國兩晉南北朝時期的刑罰制度較前代有較大變化，刑罰的總體變化呈現出逐漸從寬的特點。“剝皮斷肢”的刑罰方法逐漸減少，過渡到新的封建五刑制度。主要體現在:1，廢除宮刑制度。大同十三年(公元547年)，北朝西魏禁止閹割:“從今應閹割者，無官不罰。”天同五年(公元569年)，北齊也頒布法令廢除宮刑:“應受宮刑者，壹般免為官。”2、規定了皮鞭和杖刑。這種刑罰起源於北魏，北齊、北周時期使用。3.規定流放是減刑死刑。南北朝時期，流行被視為死刑的寬大措施。如北周將流放定為五等，每等五百裏，都城為壹等二千五百裏，四千五百裏為限，外加鞭笞。4.坐在邊緣的範圍發生了變化，主要體現在女性坐在邊緣的變化上。總的趨勢是縮小範圍，但在司法實踐中有所擴大。整個南北朝時期，坐邊的範圍也在不斷重復。《梁法》開了免除婦女死刑的先河。
隋朝的《黃愷法》刪除了許多嚴厲的刑罰。廢除許多殘酷的無期徒刑，將死刑法定為絞殺和斬首。流放和鞭笞都被修改了。隋文帝明確提出:“勒死，斬首非常，除惡極善。”廢除了“砍頭”和“剝皮”的壹切鞭刑，確立了封建五刑制度。
唐朝的刑罰比前幾代輕，死刑和流放刑大大減少。死刑只有兩種:絞殺；徒刑只有壹至三年；極數也大大減少。更重要的是，其適用的刑罰較輕；唐律在中國古代“古今平衡”的刑罰中被視為典範。
宋朝創造了壹些新的刑罰制度。1，刺配刑。宋太祖為寬貸雜罪設置了刺配法，刺臉、配流、貼背，是對特免死刑的壹種替代刑。但後來成為常用的刑罰之壹。2.淩遲受到了懲罰。宋代將五代法外之刑作為法定刑，最初適用於鏡湖地巫術殺人祭鬼罪。但是後來適用範圍越來越廣。3、折桿法。宋太祖發明了折疊杖的方法來代替嚴厲的懲罰。但由於缺點，即“良民偶有冒險，致四肢受傷，是終身之恥；愚民，雖痛壹時，無廉恥可言。”因此，在惠宗，再次調整了對不超過壹個行為的犯罪的處罰數量，以減少對輕罪犯的傷害。
元初為習慣法。成吉思汗時有斬首、流放、打條子等刑罰，後逐漸過渡到漢朝的五刑制，最終得以實行。但他的死刑沒有絞刑，淩遲是法定死刑。
元朝仍然保留了許多習慣法，包括許多肉刑。壹般來說，人犯盜竊罪，除了破原罪，“第壹次刺左臂，第二次刺右臂，第三次刺脖子。”只有蒙古人免於此刑，“強盜初犯必刺頸。”元法為了維護僧人的特權，規定“打西番僧者砍斷其手，罵西番僧者割掉其舌”。
元代有警察審訊制度。服刑後，劫匪向原籍“警方追蹤者”付款。在家門口立個紅泥墻，上面寫名字，作案原因由鄰居監督，每半年見政府監督。五年不犯罪的取消資格，再次犯罪的終身拘留。
明清時期的刑罰有了新的發展和變化，表現為刑罰更加殘酷，肉刑大量復活。明清時期刑罰的變化如下:
1，死刑。明清時期，法律上恢復了斬首示眾的刑罰，範圍也逐漸擴大。此外，明清時期還有壹些更為殘忍的死刑執行方式，如“剝草”、“毀十家”、屠屍等。清朝還有壹套獨特的反對死刑的制度，即斬首候審制度。
2，充軍。“被貶軍”是明代創制的，但不是以被貶軍為依據的犯罪。清代將流刑作為流放罪的加重處罰，以流刑為主。而且流放物品的數量也比明朝有所增加。
3.送刑，這是比充軍更重的刑罰。明朝只允許官兵入內，絕不允許回原籍。清朝時，犯行為以上的文武百官都包括在內，可以釋放。
4.枷是明朝首創的羞辱性刑罰。在明朝也成為致命的酷刑。在清朝，這個法律被用於壹些道德和不道德的罪行。
明代也有宮廷幕僚制度。指在殿前直接鞭笞不服從聖旨的大臣的法外懲罰。
二、中國古代刑罰演變的原因。
壹般來說，刑罰發展變化的原因如下。
第壹，社會經濟的發展和人類文明的進步，當權者指導思想的不斷變化導致了刑罰的發展變化。法制是社會上層建築的重要組成部分。任何法律制度的產生、發展及其特征的形成，都與當時的政治、經濟、文化、習俗、傳統等社會經濟條件密切相關。原始社會沒有國家，沒有法律，生產力水平低下，人類認識自然的能力低下。當時的原始習慣也是以采集、漁獵為標誌的生產力水平低下所決定的，懲罰方式簡單而殘酷。後來由於生產力的發展，私有制成為主導。逐漸出現了相當數量的習慣法。隨著經濟的進壹步發展和人們對物質世界的進壹步認識，刑罰制度逐漸完善，目的也更加明確，保護私有財產，保護人身權利，維護政治統治。自夏朝建立第壹個奴隸國家以來，中國古代社會壹直堅持以刑法為基礎的法律制度。
因為專制和集權貫穿了中國幾千年的古代發展史，中國的法律文化也具有鮮明的中國特色，沒有西方世界的民主、法制、人權觀念。大量的刑法充斥著對人命的漠視和刑罰的任意性。
從單純的同形復仇到夏商代的奴隸制刑，乃至封建社會的“五刑”，刑罰的變化與當權者的統治思想密切相關。中國古代社會壹直是中央集權的宗法制度，國王或皇帝是國家的主人，所謂家天下。“溥天，莫非王土。領地，是王麽？”因此，法律也體現了維護王權的基本指導思想。崇尚刑法，重視刑罰。以至於在中國古代，無論民事、行政和刑事制裁，無壹例外都采用了刑罰手段。法律不僅以嚴刑峻法懲治危害王權統治的政治犯罪，也嚴懲破壞國家統治、擾亂社會程序的刑事犯罪。統治者從長期的實踐中認識到，懲罰罪犯和保存他們的勞動能力更有利於他們。因此，刑事制度的改革更好地適應了經濟基礎的需要，更好地維護了其統治。夏商時期，人們認識自然的能力非常有限，同時也是剛剛從原始野蠻狀態進化而來。維護王權成為他們的首要目的。與此同時，人們的無知使統治者能夠在上帝意誌的幌子下實現他們的計劃。雖然他們的懲罰非常野蠻和殘酷，但統治者成功地以天的名義證明了他們懲罰的合理性。同時，鑒於前朝的教訓，統治者提出了“以德配天”、“知法慎刑”的思想，強調“寬刑”，教化與懲罰相結合，體現在刑罰上，如以“耕土制”、“愛石制”為名的監禁、拘役，以及贖買、流放等。從秦朝到明清，中央集權的統治者更加穩固。雖然各個朝代統治者的指導思想不同，但經濟發展和社會進步逐漸促使統治者在刑罰上做出改變，用絞殺、斬首代替殘酷的無期刑，用鐐銬、棍棒、囚犯、遊民代替殘酷的肉刑。其實質是統治者逐漸適應了社會經濟的發展，提高了自己的文明程度。
第二，在古代社會，宗法制度高度集權，統治者的權力不受限制，不受約束。當權者往往根據自己的好惡行事，這使得懲罰不穩定和不確定。因此，在中國古代刑罰的發展變化過程中，有著強烈的人為痕跡。總的趨勢是走向寬大，但也有很多反復。中國古代自有國家以來，無論在不成文立法時代還是成文法時代，刑罰種類都是由法律明確規定的，但法外處罰往往是隨意增加的。隋初制定《開皇法》、《大業法》，強調寬緩用。然而，楊迪皇帝沒有依法行事，他“制定了更嚴格的法律”，並恢復了酷刑，自毀法律制度，和不分青紅皂白的性懲罰。再比如，唐代法律是中國古代最繁榮的時期，但法外之刑的現象也層出不窮。武則天統治時期，酷臣周興、索元禮、賴君臣非法使用酷刑殘害俘虜，他們“把俘虜禁在地牢裏，或像甕壹樣裝滿，用火灸，剝奪他們的食物，直到他們有壹瞥。”明朝皇帝設立工廠衛生特勤，虐刑更為嚴重。《大清律》中沒有關於文字獄的直接規定，但所有文字獄都是按照謀反謀反定罪的，這是最嚴重的罪行，也是最嚴厲的懲罰。所以在古代專制制度下，皇帝的行為往往使法律淪為壹紙空文。
另壹方面，更開明的當局的行動會帶來不同的後果。據史書記載，漢初文帝之所以改刑，是因為被的孝心所感動，所以寫了壹封信說:“刑不道德，直到斷肢剮皮終身”。這導致了漢初刑罰的改革。
所以，在中國古代以仁者治國的指導思想下，法制的推進顯然有其偶然性，但從另壹方面來說，這樣的發展變化也是社會進步的必然結果。
三、宋元明清法制由輕到重變化的原因。從秦漢到隋唐，刑罰制度的發展趨勢是從復雜、殘酷到簡單、溫和。這期間有漢文帝的廢除肉刑改革，有三國南北朝的刑罰制度改革，有隋文帝的法定五刑。到了唐代，法制達到頂峰，影響達到宋元明清，並向國外傳播。但是宋元明清的刑罰雖然是唐代制定的，但比前朝更加殘酷復雜，肉刑死灰復燃，死刑的執行方式也有所增加。歷史上，宋元明清時期，中國小農經濟不斷發展衰落，商品經濟逐漸萌芽，社會矛盾日益激化。統治者為了維護其統治，加強中央集權，以重典治天下，所以刑罰更加殘酷，這也是中國古代社會後期，尤其是明清時期刑罰的壹個重要特點。其特點是制約商品生產和商品經濟的發展。在資本主義萌芽已經誕生的條件下，仍然堅持重農抑商的傳統，實行“封海”，延緩了資本主義生產關系的形成和發展。明朝有很多法外酷刑，而在中國古代現代化的復雜時期，清朝對政治思想進行了前所未有的嚴刑峻法。明清時期大興文字獄，嚴懲思想異端，在壹定程度上阻止了中國古代先進思想的進壹步發展。這也是中國古代社會壹貫愚昧政策的體現。
明清重刑觀與當時的社會經濟發展和社會矛盾的復雜性密切相關。當古代社會發展到明清時期，封建制度已經終結，新的生產關系正在形成。這種新的生產關系必然威脅到封建統治集團的切身利益。因此，統治者為了維護政治上的專制統治，必然會鉗制廣大民眾的思想和輿論，甚至用殘酷的刑罰來遏制自由思想的興起。
四、刑罰的變化和發展與特定社會發展的現狀密切相關。在中國古代社會發展的不同階段，或者說同壹階段的不同時期，政治、經濟、文化等社會發展水平不盡相同，因此在社會發展的不同時期會形成不同的特點。刑罰作為法律的重要組成部分，當然也有不同的發展變化。“刑輕於世”的刑事政策也得到充分體現。自夏商以來，歷代統治者在統治社會的過程中逐漸積累了豐富的運用刑罰的經驗，到西周形成了“刑輕於世重”的學說。尚書。陸行曰:“輕重刑有權，刑有輕重。”“新國罰輕典，國罰中典，國罰重典。”這壹思想逐漸融入中國傳統政治理論。刑罰的發展變化實際上反映了這壹理論在治國實踐中的運用。戰國時期天下大亂，新興的地主階級制定法律時，特別強調重刑、嚴刑峻法。唐朝社會經濟發展比較迅速，國力明顯增強。因此，這壹時期奉行“平懲國家，用中典”的策略，體現在刑罰上，變化是寬大適度，簡單易懂。因此，社會更加穩定，經濟更加繁榮，使唐帝國成為當時亞洲的政治、經濟和文化中心。宋元明清時期，所有的統治者都是在亂世和群雄紛爭中奪取天下，都認為自己處於亂世，強調用重典應對亂世。因此，這壹時期的刑罰，壹反隋唐以來的輕刑適度政策，將刑罰引入嚴刑峻法時期，走了回頭路。然而，嚴刑峻法並沒有給統治者帶來長治久安，也沒有為治理國家開出良方。殘酷的鎮壓加速了這個王朝的滅亡。