烏托邦分為兩部分。第壹部分，摩爾借拉斐爾之口，主要諷刺和深刻揭露了當時英國社會的種種弊端，統治階級的暴政和厚顏無恥，廣大下層民眾的悲慘境遇。那些統治者只關心兩件事:要麽瘋狂掠奪人民的財產，為此他們可以用盡壹切手段設置最陰險卑鄙的陷阱；或者挑起壹場掠奪性的戰爭，為了達到這個目的，他們可以找各種借口，以人的生命為代價或者導致其殘疾。平時還要養壹批雇傭兵，對社會治安造成了嚴重危害。
統治者用嚴刑峻法對付下層民眾，根本沒有正義可言。"小偷到處被處決，有時20個人同時被送上同壹個絞刑架。"摩爾認為，這樣壹來，後果只能是“原本想偷東西的人甚至可能會殺了別人。”除非能保證被抓後不會有大的危險，為了更安全，必須殺死知情人來掩蓋罪行。所以，當我們用酷刑恐嚇盜賊的時候，給無辜的平民帶來了災難。"
在談到新興貴族和鄉紳發起的“羊吃人”的圈地運動時，摩爾寫道，“妳們的羊，曾經那麽容易滿足，現在卻被說成貪婪兇狠，甚至想吃人。他們吞噬了田地、房屋和城鎮。在那些出產上等昂貴羊毛的地區，那些不知如何成為聖人的貴族士紳和主教們，已經不再滿足於每年的養老金和他們從祖產中得到的好處。他們覺得過著對國家無益的悠閑奢侈的生活是不夠的，必須對國家做出壹些嚴重的傷害。.....他們推倒房屋，摧毀城鎮，只留下教堂作為羊圈。”這樣，“佃農被趕走了，他們中的壹些人被欺詐和暴力剝奪了土地，壹些人甚至被剝奪了自己的財產；其他人遭受非法酷刑，被迫出售土地。有了農具，這些窮人被迫背井離鄉——男人、女人、丈夫、妻子、孤兒、寡婦、帶著年幼孩子的父母、不富裕卻有很多人的家庭(這些人沒有農活能幹什麽)。然而，他們不得不離開，離開了唯壹壹個曾經屬於他們、熟悉的家鄉，找不到安身之處。“他們家的書本來都不值錢，因為急著賣，只好低價出售。”
摩爾把批判的矛頭指向了剝削制度的基礎——私有制。他說，“我壹直懷疑，在那些把個人收入視為私有財產的地方，是否壹切都能平等。.....我堅信，除非徹底廢除私有制，否則財富的平均分配才能公正，人類的生活才能真正幸福。只要私有制存在，人類的絕大多數，主要是最優秀的人，仍將承受貧窮和不幸的不可逃避的負擔。”
摩爾的這些大膽揭露，為當時的英國社會勾畫了壹幅立體的畫卷，也襯托出第二部分所描述的烏托邦的社會體系。正是在理想與現實的對比中，摩爾得出了關於空想社會主義的壹些重要結論。
在《烏托邦》的第二部分，摩爾把他對人類美好國家制度的憧憬投射到他想象中的烏托邦島上。在這壹部分中，摩爾用了八個晦澀的標題，系統地規劃了壹個理想社會烏托邦在政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教和對外關系等方面的主要特征。
在政治方面，摩爾主要涉及烏托邦式人民民主的最高形式、烏托邦式的官員、烏托邦式的社會分層和烏托邦式的法制。首先，烏托邦政治制度的基本特征是民主，即除了奴隸以外的所有烏托邦人都是自己事務的主人。烏托邦人實現民主的最高形式是全島議會。該委員會設在首都亞穆羅蒂，由來自島上54個城市的三名年長和有經驗的公民組成。其成員每年更換壹次。他們討論與全島利益相關的問題。他們規定，如果壹項法律在頒布之日前三天沒有得到討論，就不能批準實施。在議會或人民議會之外審議公共事務是另壹項罪行；而且，議會有壹個慣例:法案提出當天不討論，留到下次會議討論；另外，他們總是派兩個特尼普去參加會議，而且每天都要換。這些措施確保了安理會的權威和有效性。其次，烏托邦有完整的官員體系。島上有三名行政官員:總督Trannipur(或酋長Feilaha)和看守Grante(或Feilaha)。總督是行政長官，由Yamaurotti管轄的四個區的四名候選人通過無記名投票選舉產生，主要從島上照顧Grante的200人中選出。總督終身任職，但如果涉嫌密謀暴政，他將被免職。特尼普每年選舉壹次，沒有充分的理由不需要更換。其他官員只能任職壹年。那些試圖通過操縱選舉來獲得職位的人，是沒有希望在烏托邦做官的。在這裏，沒有壹個官員會把自己看得傲慢跋扈。他們被尊為父親，他們展現了作為父親應有的品格。第三，從社會分層的角度來看，烏托邦社會由自由公民和奴隸組成。烏托邦奴隸來自兩個方面:壹部分是在中國犯下嚴重罪行，受到奴隸般懲罰的人；另壹類是在國外犯罪被判死刑的犯人。在這裏，摩爾試圖對第壹部分提出的“如何懲罰小偷”的問題給出壹個詳細的回答。最後，烏托邦的法律制度也頗具特色。在烏托邦，幾乎沒有法律，也沒有律師。人管自己的官司，法官也可以權衡各種口供，做出適當的判決。
在經濟方面。首先，烏托邦人的壹切經濟活動都是在人的生產勞動的前提下進行的。在烏托邦，所有的城市及其附近的村莊，無論男女，只要年齡和體力合適，都應該參加勞動。雖然照顧格蘭特的人可以依法免除勞動，但他們不會利用這種特權，而是以身作則，吸引別人更好地做自己的工作。其次，烏托邦人強調經濟利益。他們的勞動者所從事的，都是“滿足人的自然需要和便利要求”的必要職業。其中最重要的是農業，農業在整個經濟結構中處於基礎地位，最受重視。烏托邦應該無壹例外地輪流從事農業勞動。除了農業，每個烏托邦人還得根據自己的情況學壹門手藝。通常，人們會選擇壹些必要的職業，包括羊毛編織、亞麻紡織、砌磚、冶煉、木工等等。而且，他們在大多數必要的手藝上，也不需要像其他國家那樣消耗大量的勞動力。第三，在烏托邦，沒有錢可以借，沒有商品流通，人們視金銀如糞土。烏托邦人的生產、分配、消費都是計劃和調控的。最後但同樣重要的是，烏托邦實行財產公有制。所有產品由公眾管理，按需分配。所以沒有流浪乞討人員。人們可以在這裏享受公共食堂的美味佳肴和公立醫院的優質服務。在這裏，“妳在任何地方都找不到私有財產。事實上，每隔十年，他們都要通過抽簽來交換房子。”財產公有制是整個烏托邦社會存在的物質前提。
在科學和文化方面。首先，烏托邦人註重提高全體人民的科學文化水平。他們要求，工作、睡覺、吃飯之外的時間要盡可能用於學術討論。他們甚至把人的心智發展作為社會發展的目標。烏托邦憲法陳述了他們追求的唯壹目標:“為了在不損害公共需要的情況下，盡可能地把全體公民從體力勞動中解放出來，並致力於尋求精神自由和精神完善。”其次，烏托邦人註重推動科學文化的不斷發展。他們挑選性格好、智力超常、學習興趣濃厚的人作為專職學術研究者，享受壹些特殊待遇。所以在音樂、邏輯、算術、幾何、天文、哲學等等方面都有相當高的發展水平。此外，他們還非常重視學習外國文化，對外國文化有著驚人的消化吸收能力。
在社交生活方面。首先，烏托邦人采取健康向上的生活方式。在烏托邦，沒有機會浪費時間和借口曠工。這裏沒有酒館、妓院、賭場和賊窩。人們在業余時間從事壹些正常健康的娛樂活動。在服飾上，人們追求節儉、樸素、實用，鄙視那些花裏胡哨、金戴銀、刻意打扮的人。其次，這裏盛行的是壹種平等互助、和諧友愛的新型人際關系。家庭倫理對烏托邦社會具有重要意義。在家裏，妻子為丈夫服務，孩子為父母服務，年輕人為老人服務。老年人在烏托邦社會活動的各個領域都受到人們的尊重，擁有很高的權威。從某種意義上說，整個烏托邦就像壹個大家庭，總督就像這個大家庭中的“父親”。最後，烏托邦有壹種新型的男女關系。婦女可以與男子平等地參與社會活動，在促進社會發展中發揮重要作用。當然，由於女性性別角色的差異，她們在社會各個領域的角色也與男性不同。
在宗教方面，烏托邦人采取了非常明智的寬容態度。在這裏，有人崇拜太陽，有人崇拜月亮，有人崇拜其他壹些星星。人們可以自由宣揚自己的宗教，沒有人會因為自己的信仰而受到懲罰，但也不允許任何人把自己的信仰強加給別人。雖然人們可能屬於不同的教派，但所有烏托邦人心中只有壹個至高無上的神——“斯米拉”，他被視為世間萬物的創造者和主宰。此外，烏托邦式的宗教完全與基督教的真正教義融為壹體。牧師在社會生活甚至戰爭中起著相當大的作用。
在對外關系方面。烏托邦人對外部世界持和平友好的態度，但必要時不會拒絕甚至開戰。烏托邦人非常重視與其他國家和宗族在政治、經濟、文化上的友好交流。他們會的