就是這樣壹個來歷不是很清楚的人。世紀偉人毛澤東稱他為“比孔子還聰明的聖人”；大作家魯迅稱贊它是“中國的脊梁”；大學者胡適說:“墨子是中國有史以來最偉大的人物”，現代哲學家馮友蘭也認為“墨子是中國歷史上的偉大人物”；著名思想史家蔡尚思說:“中國創造了壹個墨子，這是最值得中國人驕傲的！”
毛澤東不是隨便吹噓的人，尤其是歷史人物。毛澤東的贊美有著我們從未理解的深刻含義。
如此卑微的出身，如此高的贊譽，集中在壹個人的身上，讓墨子具有了傳奇色彩，也引起了我們探索的興趣。
墨子創立的墨學與春秋戰國時期孔子創立的儒學並駕齊驅，是那個時代愛眾濟世、抑暴濟貧、重建道德的重要力量。“韓非子。《顯學》記載:“天下以學而名，儒墨者也。儒家所到之處，孔丘也；墨跡所到之處，翟墨也。”呂不韋說:“孔墨家弟子屬迷中，弟子富滿天下。”(“陸春秋。尊師》)莊子也客觀地評價墨子之道:“不枉後世，不枉萬物，不枉幾度，以繩墨自正，備天下急用。”(《莊子天下》)這些評論都出自離墨子不遠的名人之口，可信度很高。
但就是這樣壹個偉人，他的個人生活超出了我們的想象。以現代的壹些標準來看，墨子的壹生其實並不“瀟灑”。他是壹介平民，家境並不寬裕，估計是下崗再就業的水平。後來因為才華出眾，在當時的政治、思想、科技、軍事等領域占據了顯赫的地位。很多王公君主向他求教，很多人追隨他，可以說是大“火”了。但他不懂得利用頭上的“光環”和別人對他的尊重，為自己獲取利益，過著養尊處優的生活。而是依舊穿著粗布衣服和草鞋，和弟子們朝夕相處。或者到各國旅行，宣揚博愛不攻的思想；或者研究守城之術，教學生解惑；或者專註於數理邏輯，培養壹種科學的態度和精神。他不會像孔子那樣擺出壹副“聖人譜”，也不會像莊子那樣“耍瀟灑”。在他身上真正體現了勤勞、拼搏、務實、肯幹、不怕犧牲、勇於創造的民族精神，這是中國人民至今仍在崇尚的優秀傳統。
墨子壹生做了許多大事，其中他從壹個儒家弟子發展成為壹個“非儒家”，進而獨立創立墨學，頗耐人尋味。墨子對儒家的不滿，是由復雜的禮制和重葬、重孝的危害造成的。儒家的這兩個弊端束縛了人性的自由發展，造成了民生貧困。墨子以人民的要求和願望為出發點，率先舉起了批判和批判儒家的大旗，進而誕生了墨家以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節儉”、“節葬”為核心的壹系列獨創思想。
墨子《公伯》中“止楚攻宋”的故事是墨子將思想付諸行動的典型記錄。他用軟硬兼施的雙手，把壹場妳死我活的戰爭化為無形，智勇雙全的形象脫穎而出。當年墨子辯過廟，鬥過城墻。想想它用智慧打敗仗的策略，提前設下埋伏的奇遇，水火救人的壯舉，還是很刺激的！
墨子死後，墨學發展到壹定時期。“孔子墨家之後，天下成名者甚多，不勝枚舉”(呂春秋。當然)。後來墨家分了不同的派別，比較準確的記載是《韓非子》。仙學》:“自墨子死後，有墨氏上墨，夫氏上墨，鄧玲氏上墨。”也有當代學者認為，後期墨家可分為“墨家夏”和“墨家辯”(侯外廬《中國思想通史》)；或者認為它分為“遊子、辯子、遊子”三派(興《墨子註》)。但是好景不長。到了漢代，墨學已經到了中國的末路，就連偉大的歷史學家司馬遷也不太了解墨家。清代墨子學大師孫詒讓在《墨學考證》中說:“秦代隱儒，墨學亦弱。到西漢儒學復興，墨學絕滅。”
除了先秦諸子百家的壹些特點之外，比如他的思想和學術主張中有壹個著名的歷史學家和學術帶頭人，都是以講學為主要活動的，等等。墨家也有壹些獨特的特點。
第壹，墨家組織是組織最嚴密的，有最嚴格的法律和絕對權威的領袖(即“巨頭”)。《呂氏春秋》記載巨人阿蔔多淳的兒子在秦國殺了人，被秦惠王赦免。但阿蔔多淳認為自己必須遵循“墨家法則”，最後殺了兒子以償命。信、信、紀是墨家* *遵循的原則。
其次，在墨子的倡導下，墨家成員具有難得的自我犧牲精神。莊子說，“後世之墨，多以秋棕為衣，以剛巧為衣，日夜不離，以自苦。說:不是，不是余之道，不足以稱墨。”(《莊子。世界”)
再次，墨家不僅是壹個學術派別，也是壹個獨立於政府的戰鬥團隊。墨家有完備的軍事防禦理論，高超的守城裝備，作戰勇猛頑強。《淮南子》記載:“在墨子服役者壹百八十人，可使其赴火而死。”
第四，墨家成員大多精於工藝加工和機械制造。他們從生產勞動中總結出許多力學、光學、幾何原理，這是墨經中豐富的自然科學知識的主要來源。
《墨子》壹書是對墨子言行的記錄。壹部分是墨子自己寫的，另壹部分應該是墨子弟子對他言行的記錄，以及後來墨家對墨子思想的闡釋。本書原文七十壹篇，流傳至今的有十五卷五十三篇，大致可分為四部分:
1.經典，即後世所謂的“墨家之辯”、“墨經”。這壹部分包含了墨家豐富的自然科學思想和獨特的邏輯思想體系，是先秦諸子著作中僅有的最豐富、最難闡釋的。
2.評論。墨子對政治、經濟、社會、人生的看法和主張都有系統的記載，有許多珍貴的獨到見解，顯示了壹個偉大的平民思想家的風采。
3.墨西哥人。它記錄了墨子與弟子和朋友的言行，是墨子生平經歷的珍貴史料。
4.戰備狀態。它反映了墨子是如何將科學知識應用於軍事防禦的。這是中國歷史上第壹部軍事防禦著作。
先秦諸子中，墨子內外兼修。
人是自身之內的人，也就是說他和很多先賢壹起，展開了思想上的挑戰和對抗，* * *造就了那個時代百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象。墨子不僅是思想家，而且是傑出的邏輯學家、數學家和工程物理學家。在《墨子·夏靜》中，關於光影成像問題，他說:“景:光若照，下入高，上入低。用腳遮住光線，有助於使地面上的風景看起來很好。第壹個封面是拋光的，這有助於使壹個場景。遠處有端有光，故也在景庫中。”當代學者說:“這篇文章只有60多字，非常清晰、正確地解釋了光學中最著名的現象——針孔成像，在世界科學史上非常突出。”(方小波《墨經中的數學與物理》，中國社會科學出版社)“現代光學書籍都想用直線來解釋光的性質，用針孔盒實驗來解釋，但我們的祖先在兩千多年前就發現了這種光的基本性質，並詳細描述了它。”(《錢物理學通報》第壹卷第三期:中國古代物理學成就)等等等等。
除此之外，這意味著墨子從來不是壹個簡單的思想家、學者和傳教士。雖然先秦諸子普遍鄙視低等體力勞動者，但他從不脫離生產實踐和科學實驗活動，在實踐中產生了許多發明。墨子是個能工巧匠。壹瞬間，他可以砍下三寸厚的木頭，做壹個600公斤重的車軸。他研制的木制風箏能在天上飛，這使他的學生們感到驚訝。
墨子還是壹位優秀的社會活動家和軍事家。“五人不守:城中人少，壹人不守；城中小人，二不守之；很多人吃的少，三不養；城離城遠，四不守；畜積於外，富則空，五不養。”(《墨子。雜壽”)。他不僅在思想上主張和平，反對戰爭，最難能可貴的是他將自己的思想付諸實踐，並努力取得豐碩的成果。他組織了能打仗的“墨家軍”，為弱國守城，這是中國歷史上的壹大創舉。
墨子突破了大部分思想家局限於政治道德的思維範式，把社會意識和自然規律融為壹體，把實踐知識作為驗證意識形態理論的尺度。因此，他的政治觀點和學術思想都深深打上了下層工人的烙印。
在墨子生活的時代，像他這樣有如此豐富的思想、廣博的知識、多方面的成就、專業的團隊、嫻熟的手藝的人，幾乎是絕無僅有的。連莊子都稱贊他“好學博學，不與眾不同，不與前王相同。”(《莊子天下》)在墨子身上，我們看不到傳統知識分子身上常見的酸澀、迂腐、愚鈍、傲慢之氣。用現代的話說，墨子是集工人、思想家、科學家於壹身的全能人才。
讀墨子，我們會覺得墨子的言談和文筆就像他的壹生壹樣樸實無華，自然自然。墨子的文章沒有莊子的光鮮華麗；也不像孔子那樣以聖人自居，以道家捍衛者自居。平淡、自然、議論、推理是墨子文章的基本風格。所以清代學者孫詒讓寫《墨子評點》時，說他“質而不華，要宣其意而不馳其言。”
墨子的寫作風格直接關系到他的寫作目的和人生目的。琢磨幾句花花綠綠的話流傳後世，或者讓文字名揚天下，都不是樸實無華的墨子願意做的事情。《韓非子·外儲說左》中記載，楚王問墨家弟子田吾，墨子是壹個著名學派的領袖，他有壹套很好的方法試圖實踐自己的學說，但他的言論毫無文采。為什麽？田吾講了“秦伯娶妻”和“楚人貼珠”兩個寓言後說:墨子講的是宣傳王之道的話，討論的是聖人的話，要講清楚給人聽。如果我們巧妙地修飾他的話，人們會註意到他們的話，而忘記他們的思想功能。此外，墨子知道他的聽眾和讀者中只有少數是受過良好教育的貴族或學者。面對整日辛勤勞作的農民和工匠，用他們能聽懂的語言說話是最重要的。墨子文風的質樸，確實是他處世原則的壹種體現。
劉向記錄了墨子與得意門生的壹段對話，符合墨子壹貫的言論和思想，應視為可信的史料:
墨子說:“這是壹個糟糕的年份。想給兒子侯珍珠的，不要賣，以為是寶。”如果妳還想要，就給妳兒子壹分鐘。得珍珠者不能得粟，得粟者不能得珍珠。兒子會怎麽選擇？"小鳥說，"我可以拿小米穗去救窮人。墨子說:“誠然，惡在於奢。"?長的沒用，但也不是不道德，聖人不急。所以，食必常飽，然後求美；衣服壹定要壹直保暖，然後求美；平靜地生活，然後尋求幸福；可以很長，但是可以很長。質量第壹再寫作，此聖人之事。”
所以墨子並不認為漂亮的裝飾本身就是不好的，“寫”也是壹種好，但必須是“先質後寫”。事情多的時候就要簡化，意思不通順的時候就好理解了。馮友蘭先生說，墨子“不知‘寫’是壹種善，無暇聽‘寫’(”“說到知人。
從現代寫作理論來看，墨子的觀點不能說不偏不倚，華而不實當然是不可接受的，但必要的藝術形式可以使文章充滿感染力。我們沒有理由用現代人的壹廂情願去要求這樣壹位憂國憂民的聖人。
像墨子這樣壹個自我克制、講求實際的人，是不可能想象到他會在文章中追求華麗的辭藻、浪漫的情調、燦爛的文筆，雕琢修飾，避免浮躁，少裝矯飾，以邏輯、樸素、平實、通順為標準，是合乎邏輯的、自然的。
為什麽曾經如日中天的墨家在漢代淡出了歷史舞臺？由此，墨子生平事跡幾乎無從考證，《墨子》壹書也曾多次遺失，至今仍有多部佚書。孫詒讓《墨子傳》說:“墨家亡於秦，故西漢未詳墨子遺。..................................................................................................................................................................................
隨著歷史的發展，儒家如火如荼，道家後來居上。“儒道互補”構成了中國文化的基本結構，墨學卻被無奈地擠出了中國文化之河的主航道。
這是為什麽呢？
在具體層面上，我們可以總結出墨家的10大悲劇和20大悲劇，這些悲劇或被古今聖賢所解釋，或認為其思想偏激，不為社會所接受；或者認為過於苛刻別人無法接受；或者認為為弱者守城，多是苦戰而亡，等等。但從社會史的角度來看，他被輕視、被肢解、被遺忘、被淹沒是不可避免的歷史必然。
墨子以“非儒”身份出發，反抗不平等的現存秩序和各種侵略行為，成為貫穿其整個學術思想和社會活動的壹條主線。他總是毫無保留地站在弱者壹邊，成為社會上既得利益者最大的思想障礙和行為障礙。
他主張“非攻”，反對武力脅迫對方，傷害無辜百姓。這只能靠被強大的諸侯國打敗的弱國來支撐，到處擴張的強國顯然對他很惱火。他主張“節葬”、“節喪”，堅決反對生前死後的鋪張浪費，反對在漫長的喪期內浪費寶貴的生命，這是想通過“重葬長喪”來表現尊卑之分的上層階級所不能接受的。他提倡“節儉”，認為壹切生活用具都要實用，如豐衣足食、遮風擋雨、使用船車等，過度的裝飾都要廢除。他反對王公大臣養三妾六妾，讓天下婦女享受人間幸福。這顯然讓那些驕奢淫逸的王公貴族氣得癢癢的。他提倡“尚賢”，要求社會能上，無能者下。試想，好不容易打下江山，又想享盡榮華富貴的權貴們，能聽得進他的狠話嗎？
統治階級有人嘲諷墨家是“賤人之言”，荀子甚至嘲諷墨家是“夫之道”，也就不足為奇了。正因為如此，歷史上總有壹些人利用他，畏懼他，討厭他，甚至毀了他。而儒家和道家則和那些君子的想法壹致得多，他們的思想和理念聽起來也好聽得多。在統治集團和文人的生活格局中，進則以儒治國，退則以道修身，是多麽愜意的事情。
因此，儒道兩家占據了歷史文化的主要席位，在與統治集團的默契中占據了文化的話語權，逐漸在人們的意識中沈澱下來，並長期形成了中國人的精神傳統。就這樣，墨家的基層意識和實踐中的憂患精神，最終隨著封建大壹統社會機制的形成和穩定而“喧賓奪主”。
另壹方面，中國文化的特點是壹種人際關系文化。熱愛自然科學、關心物質運動的人被歸為“勞動者”。這種近乎本能的貶低自然科學的意識，是中國文化的主要弊端。所以，在中國歷史上，自然科學家很少有崇高的地位。墨子對自然了解得太多了，做出了那麽多發明，這在中國古代史上是壹個奇跡。無論是循規蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道家，他們都只是在尋求自身的安寧和自我形象的完善，但墨子確實能夠擺脫各種社會力量的糾纏和誘惑，從力學、光學、幾何、邏輯等廣泛的知識領域中把握生命的本義，認識世界的真理，從而形成了求真、註重實踐、自強不息的可貴品格。但是，在特定的時代，這註定不是墨家的福音。
墨家的沈默，真的是中國文化犯下的壹大錯誤。
我們現在透過歷史的濃霧走向墨子，走近他的思想和人格，傾聽他的低訴。我們會體會到生活中的大智慧，看到歷史深處的大光明，收獲對自己和周圍世界不壹樣的感受。因為中華民族已經到了全面認識歷史、社會、自然的新時代。有理由相信，墨子和平的思想和貧窮的哲學，墨子東方的智慧和平民的信仰，墨子自律務實的作風，墨子健全的人格和創造的天才，必將擦去厚重的歷史塵埃，放射出耀眼的真理！