當前位置:法律諮詢服務網 - 法律諮詢 - 培根經典散文兩篇

培根經典散文兩篇

弗朗西斯&米多;培根是英國文藝復興時期最重要的散文家和哲學家。他不僅在文學和哲學方面取得了許多成就,而且在自然科學領域也取得了巨大成就。他的第壹部重要作品《隨筆》最早發表於1597,後來逐年增補。這本書簡潔而精彩,它包含了許多見解,不僅包括政治,還包括許多人生哲學。接下來給大家帶來培根的經典散文。希望妳喜歡!

論培根的經典散文《復仇》

復仇是壹種野蠻的正義;人的本性越傾向於此,法律就越應該清除它,因為對於第壹種錯誤,它只會觸犯法律;但是對錯誤的報復,讓法律失去了作用。當然,在復仇中,壹個人和他的敵人是平等的;但在寬恕別人方面,他更勝壹籌:因為寬恕是壹個君主的職責。我相信所羅門說過,寬恕別人的過失是壹個人的榮耀。過去的已經過去,不可挽回;聰明的人有足夠的時間處理現在和將來的事情,因此,他們只是在拿過去的事情開玩笑。沒有人為做壞事而做壞事;而是借此為自己購買利益、快樂、榮譽或類似的東西。因此,我為什麽要對壹個愛自己勝過愛我的人生氣呢?

復仇是壹個狂野的裁判。人性越傾向於它,法律就越應該消滅它。因為第壹次犯罪只是違反了法律;然而,對這種邪惡的報復行為奪走了法律地位。毫無疑問,復仇只會使壹個人與他的敵人平起平坐,但如果妳不比較他們,他就比他的敵人優越;因為寬恕敵人是王者精神。我確信所羅門說過,“壹個人不報告他的仇恨是壹種榮譽”。過去的就過去了,回不來了;聰明的人忙到可以關註現在和未來;所以那些在過去努力的人只是在浪費精力。沒有人為了作惡而作惡;而是為自己獲取利益,樂趣,或者榮譽,或者類似的東西。所以我為什麽要因為壹個人愛自己勝過愛我而生他的氣呢?

如果任何人僅僅出於邪惡的本性而做錯事,為什麽,然而這就像荊棘或歐石南壹樣,會刺,會抓,因為他們沒有別的辦法。最可容忍的報復,是對那些無法用法律補救的錯誤的報復;但是,讓壹個人註意這種報復,因為沒有法律可以懲罰;否則,壹個人的敵人仍然在眼前,而且是壹個對壹個。有些人在復仇時,希望讓對方知道它是從哪裏來的:這是更慷慨的。因為這種快樂似乎與其說是造成傷害,不如說是使當事人悔悟:但是卑鄙狡猾的懦夫就像在黑暗中飛行的箭。佛羅倫薩公爵科斯穆斯對背信棄義或忽視朋友有壹句絕望的話,好像這些錯誤是不可原諒的:妳會讀到(他說)我們被命令原諒我們的敵人;但是妳從來沒有讀過,我們被命令原諒我們的朋友。然而,約伯的精神,在壹個更好的調子;他說,我們能從上帝手裏得到好處,而不滿足於接受壞處嗎?朋友也是如此。這是肯定的;壹個研究復仇的人,讓他自己的傷口保持綠色,否則會愈合,做得很好。公開報復,在很大程度上,是幸運的;凱撒之死,Pertinax之死;為法國亨利三世的死負責。還有很多。但在私人復仇中卻不是這樣。相反,懷恨在心的人過著女巫的生活;因為他們淘氣,所以結束他們的不幸。

即使有人做惡僅僅是因為他們天生邪惡,那又怎樣?就像荊棘壹樣;荊棘刺痛人,是因為他們做不了別的。最可原諒的報復,就是報復那種沒有被法律糾正的報復;但在這種情況下,報復者也要小心,他的報復行為是沒有法律懲罰的;否則,他的敵人仍然會領先,因為他們之間的損失比例是二比壹。有些人在報復的時候想讓對方知道報復從何而來。這個比較大;因為似乎復仇的快感不是讓對方痛苦而是讓對方懺悔。那些卑鄙狡猾的懦夫就像黑暗中的飛箭。佛羅倫薩大公科斯莫斯曾經有壹句關於忘恩負義的朋友的精辟言論。仿佛這些罪是不可饒恕的,他說:“妳可以在聖書上讀到基督教的話,我們原諒我們的敵人,但妳永遠不會讀到教我們原諒我們的朋友的話。”然而,約伯的精神被提升了壹個等級。他說,“我們是不是只想從上帝那裏得到好的,而不想要壞的?”?以此為例,推給朋友。的確,壹個人如果執著於復仇,總會讓自己的傷口如新。如果這個人不總是想著復仇,它就會痊愈。公敵之間的復仇,通常結局都很好:比如為凱撒之死,為畢達哥拉斯之死,為法國亨利三世之死,還有很多其他這樣的復仇事件。但是,不如在個人恩怨上。相反,壹個怨恨很深,喜歡報復的人的壹生,就是女巫的壹生。這種人活著對別人不好,死了對自己也是不幸。

培根經典散文隨筆:論困境

這是塞內加(斯多葛學派的方式)的高演講,屬於繁榮的好東西是希望;但屬於逆境的美好,才是值得羨慕的。可選擇的第二財產;奇異鏈球菌。

“運氣的好處應該希望;但厄運帶來的好處應該是令人驚訝和欽佩的。”這是塞內卡仿畫廊派的言論。

當然,如果奇跡是大自然的主宰,那麽它們最常出現在逆境中。這是他比其他人更高的言論(對壹個異教徒來說太高了) :把人的脆弱和神的安全結合在壹起,這才是真正的偉大。人的安全是脆弱的。這在詩歌中會做得更好;那裏更允許超越。事實上,詩人壹直忙於它;因為事實上,它就是古代詩人那奇怪的小說中所描繪的東西,似乎並非沒有神秘;不,還有壹些接近基督徒的狀態:當赫拉克勒斯去解開普羅米修斯(人性的代表)航行在壹個陶罐或水罐的偉大的海洋的長度:生動地描述了基督教的決心;乘著肉體脆弱的小船,在世界的波濤中航行。

毋庸置疑,如果奇跡的意義是“超越自然”,那麽奇跡往往出現在厄運中。西摩有壹句更高的話(這對於壹個異教徒來說幾乎太高了):“壹個人在脆弱如凡人,無憂無慮如仙女的時候,才是真正偉大的。”如果這句話是壹首詩,可能會更好,因為在詩中,自誇似乎更容易被接受。詩人真的經常這麽說,因為這句話其實是在古代詩人經常描寫的奇談中表達出來的&;mdash& ampmdash而這個奇怪的故事似乎是非無意義的;不算特別,它描述的還是有點接近底部&;mdash& ampmdash也就是赫拉克勒斯去解放普羅米修斯(普羅米修斯是人性的象征)的時候,坐在壹個陶罐或者瓦罐裏渡海。基督決心乘著有血有肉的獨木舟穿越世界底部的波濤的故事被生動地描述了出來。

但從某種意義上來說。繁榮的美德是節制;逆境的美德是堅韌不拔,這在道德上是更英雄的美德。繁榮是舊約的祝福;逆境是新生之福;它帶來了更大的祝福,更清楚地揭示了上帝的恩寵。然而,即使在《舊約》中,如果妳聽大衛的豎琴,妳會聽到和頌歌壹樣多的靈歌:聖靈的筆在描述約伯的苦難方面比所羅門的幸福更費力。繁榮並非沒有許多恐懼和厭惡;逆境並非沒有安慰和希望。我們看到,在針線活和刺繡中,在悲傷而莊嚴的背景上做壹件生動的作品,比在明亮的背景上做壹件黑暗而憂郁的作品更令人愉快:因此,以視覺的愉快來判斷心靈的愉快。的確,美德就像珍貴的氣味,當它們被點燃或碾碎時最香:因為繁榮最能發現罪惡;但是逆境最能顯示美德。

但用普通的話來說,因運氣而生的德性是節制,因運氣不好而生的德性是恒心;從倫理上講,後者是更大的美德。在舊約中,運氣是壹種祝福;在新約中,壞運氣是壹種祝福;而且厄運帶來的快樂更大,上帝的恩典更明顯。然而,即使在舊約中,如果妳聽大衛的鋼琴,妳壹定會聽到和妳唱的壹樣多的哀歌。而聖靈之筆更致力於描述約伯的苦難,而不是描述所羅門的幸福。幸運並非沒有許多恐懼和煩惱;厄運並非沒有許多安慰和希望。在刺繡和刺繡中,我們常見的是在灰暗的底子上排列出美麗的圖案,比在淺色的底子上排列出灰暗的圖案要賞心悅目得多;從妳眼中的快樂來推斷妳心中的快樂。毫無疑問,美德就像壹種著名的香味,燃燒或擠壓後會變得更加濃烈。好運能彰顯惡德,厄運能彰顯美德。

  • 上一篇:目前中國人對做律師有什麽看法?
  • 下一篇:2022年學前教育宣傳月主題方案
  • copyright 2024法律諮詢服務網