祖先部落首領對他們的族人有管轄權。比如在四川唐門，如果族人犯下各種“錯誤行為”，“管家要確知，先用理智和謹慎，理智說服不了他們。管家要告知宗主，宗主會把自己犯下的惡告訴祖先，這樣就可以要求家規，嚴懲不貸”。宗族懲罰族人，要“告祖所犯之惡”，“求祖家法”。康熙在《即墨楊家乘》中規定的家法規定:族人在訴訟中，族人之間，“長輩傳其老而正直的人，在家廟燒香發誓不偏心，吐真言，立其功，得罪小事...大事講給祖宗聽...那些態度強硬、不服從約束的人被公開稱為官員，受到法律的懲罰”。"在廟裏燒香發誓，不要偏心."江蘇常州莊氏宗祠在乾隆年間訂立的盟約，詳細描述了宗祠的管轄範圍。盟約說:“氏族之間的沖突是難以避免的。如果是土地土地和壹切家庭細枝末節的糾紛，宗族可以充當調解人，不允許他們提起訴訟。他們要告訴祠堂，他們有專門的祠堂，聽族長、司頭領和宗族正義正直的人，會集二創，在祖宗的寶座前討論功過是非，不講道理、不擇手段的人會立即受到懲罰，甚至繩之以法。”按照家法，祠堂族長對族人區別對待。如前所述，對犯“大事”者，楊姓宗親應“從簡負責”，對小事，莊姓宗親應“隨事懲處”，不思悔改者，應“解除官職，尋求處理”。最嚴重的是“批判邪教，譜內剪名”，也就是開除宗親。四川唐家的《家法》在宗規中有專門的壹條:“立家法，用竹片，長三尺，寬壹寸半，厚五分，並在上面寫上“唐家家法”四個字，掛在殿中，以便祭祀時明顯，使之可畏。用的時候，就用吧..只有用的人，才體現出家庭教育。有些宗族，為了不擇手段，“舉宗族聲討其罪，納竹籠沈大海而不過分”(4)。江蘇鎮江趙氏家族“犯罪而教倫理者，縛之沈於河，以顯其官職”。祖先族長也可以處決他們的族人。安徽弘農楊氏族譜在族規中明確地把宗族對族人執行的權力寫成了“家法”:“族長立了家法，對不孝之子好，令其頂禮膜拜為輕，以法懲治為重。如果他們不聽話，不孝，就會加入宗族，宣布死亡。雖然獨子不被原諒，但他們會另立壹個賢惠的繼承人。“宗族對其族人的要求大致可以分為三種:壹是規則、盟約，如族規、家規、族規、祖規等，是要求族人遵守的行為準則，具有強制性；第二，禁止，禁止，如宗教禁止，家庭禁止，家庭禁止等。，並規定人們不允許做什麽；三是訓練語言，教人如何做人，起到倫理道德的教導作用。但這三個方面往往混在壹起，可以稱之為“家訓”。它的具體內容很復雜，最大的大概是下面的。
(1)《唐氏族譜》卷1，《宗規十則》同治十年。
②皮嶺壯族族譜(卷11)。
(3)唐氏族譜1，《宗規十則》成書於同治十年。
(4)余姚孝義勞氏宗譜(卷1)舊宗譜條約歸並。
①劉憲庭:《楊光雜記》第四卷。
宗族最重視處理家庭關系，規範父子、夫妻、兄弟、婆媳、祖父母、弟媳、叔侄、姑舅等關系，壹般不符合儒家倫理的要求。其中父子兄弟關系最為重要，強調孝順善良，子女的行為也包括在內。建立於嘉慶年間的慈南甘溪張氏族譜說:“孝為萬物之本...父母是人生的根本，兄弟是兄弟。不孝順，就不近人情。如果妳不表現出善良，妳會逐漸變得庸俗，甚至妳的父母也會冷淡和尷尬，妳也會這樣。
二是要求民眾認同宗族。合肥楊姓宗親要求百姓“卑而不恭，幼而不驕”。四川李氏強調如何處理同宗內的代際關系，強調“同宗坤鐘叔自有秩序”。還規定了處理貧富關系的要求。“富不平等，富不可驕。傲慢特別吸引人，也容易奢侈。窮人不應該懶惰，懶惰不僅是有益的，而且是萬能的”。合肥楊姓宗族也非常重視貧富關系，認為“宗族間貧富不均，但分家不同，與原家相同。必須是近親，有同情心，才不至於讓流氓自取其辱，辱沒其名，有其祖”。
宗族對他們的生活提出要求，涉及娛樂、婚姻、喪葬、衣食住行、職業等等。
宗族普遍要求人們從事“士農工商”的事業，做“四民”，反對人們失業。浙江“越州阮族譜？易慶功家訓說:“培養孩子，就要有事業，或讀書，或努力，或交易，或經營。這就叫四民，有所克制，心中不自由想外事。不務正業者，為流浪兒，應隨時請家人、族長管教，以禁之。“蘇州《師鵬族譜》中順治的規定要求:“宗族生活以讀書學禮為主，其次是訓徒、學醫、種田，商賈必遷貿易。如果他們違反禮儀，在土匪中訓練，他們將被解雇，沒有書籍。"
宗族要求人們生活節儉，反對奢侈。無錫鄭認為:“士農工商各有所事，動在明處，息在暗處，惜而勤之；飲食無所謂，衣著不時尚，也很節儉。“③氏族對其族人要求最多的是婚姻，它強調的是對家，尤其是好的和壞的。
寧波盧氏規定:“男女討論親事時，必須相當有秩序，不準磨蹭。家風不好，男不準嫁，女不準嫁。他們的婚姻就叫有沒有家庭，堅強才是美好的。”他還認為:“妻也是氣，凡娶身也是配。婦人若為妻，必受辱。”如果兒子姓娶了妓女，嫁得好的低賤的就不準進祠堂。“(1)雖然家裏強調好人窮人不結婚，但反對為財而婚，提倡“量力而婚”，反對招贅婚姻和娶寡婦。
②《洪農楊家譜》卷首“碑文”。
(1)李氏族譜？宗凡。
②《弘農楊氏族譜》卷首“族譜規矩”。
(3)《滎陽鄭續大統族譜》卷三《四聯子格言》。
有的宗族還要求族人的喪事不能佛事，不能喪，不能停。湖南匡家規定:“父母喪，必依禮葬。若為風水所惑，或久不葬，皆不孝，將八十棍。”②四川唐認為:“佛門道場荒唐，表演歌唱，以悲為樂，壹切繁文縟節合乎時代風俗，不適宜喪事，花錢無用。..至於葬親，宜葬於布吉土，只求不為路，不近溝，不近城，擇厚土而適，不抱福陰之說，不葬，久拖，不備不測，使親骨外露， 而不能怪他們不孝之罪(3)宗親還對娛樂提出了要求，無錫鄭的“無閑人，人之所思，勞則起居，懶則日衰，即看壹場戲也無用，賽則好飲，實不為好。” (4)常州楊規定:“不準學唱絲竹歌”。⑤宗族反對賭博，無錫鄭氏家族提出“不準賭博:當今天下，賭博如此猖獗，無論村寨平等與否，都喜歡賭博，連婦孺都喜歡賭博。他們壹旦進入賭場，就會失去時間，失去財產”。認為賭博“耗祖業，故無益而有益，宜戒之。“子子孫孫犯罪，急於取締。如果他們能改變他們，他們將受到祠堂的嚴厲懲罰。他們仍將指示他們的父親和兄弟監督他們，他們將改變他們，然後他們將受到誘惑。”
宗族要求父母善於管理家庭，有的宗族註重從小培養子女，使他們成為社會合格人才。湖南彭家規定:“孩子要教。如果少成了自然，習慣成了自然。年輕的時候，動動語言就能輕松搞定。戀愛不能忍，輕佻習氣要除。不要輕佻為文明，不要無知為單純，順著孩子的物質。讀書人，農民，商家，都和自己的生意不壹樣，這樣才不會成為流浪兒。夫之女若在閨閣中長大，更重禮義，敬孝，釀和，中鍛煉，勤儉樸素，回國後亦是父母之光。”(1)父母要把兒子培養成“四有之人”，把女兒培養成懂禮貌、節儉樸素、善於持家的人。
對於教育孩子不負責任的父母，有些宗族規定了懲罰的內容。無錫鄭氏家族規定:“疏於管教子女者，習為人渣者，將被宗祠所禁，使燕都之子改過自新。從父兄四處遊蕩無賴者，必受宗祠之罰，並追究其仕途之責，由長輩監管之。”(2)宗族強調宗族要按時納稅，做國家的順民，避免給宗族帶來麻煩。
①《尚勇盧氏牧婧堂譜稿》卷1《宗約》。
②原家規，匡氏族譜的第壹部分的延續。
③唐氏族譜卷1家訓。
(4)《滎陽鄭續大統族譜》卷三《四聯子格言》。
⑤“即墨楊家成？家庭法。
(1)《彭氏三宗譜》卷16《宗規十則》。
(2)《滎陽鄭續大統家譜》卷三《宗約》。
無錫的鄭氏家族提出:“要想早點上完國課，就要出錢。拖欠了就派人上門，嚇雞打狗。如果妳早點完成它，那將是壹種享受。”(3)紹興阮氏認為:“國際和平，沒有苛求雜派、衣、租、食、稅的艱辛，是妳仁慈的表現，所以最好早些上完國課，等著小官吏來追妳，是消極的仁慈。”希望家裏著急結婚，不要拖。”(4)鎮江金壇莊家規定:“早完國課:稅關國計，下為中考，是草君臣之意，但此為重中之重，故須帶頭急公之所急，按限完納，才不至於拖欠，累村。..況且工令嚴明，士紳欠食，所以會打會賣。如果是平民，怎麽能少原諒他們？“⑤宗族把能否按時納稅看做是否忠於君主、熱愛宗族。清政府對宗族法規的政策清代，宗族首領既註重尊老敬老，又強調對尚賢的尊重，宗族首領以君子為主。君子是傳統文化的載體，修身養性、治國平天下是他們的天職。他們對宗族的領導主要是使宗族成為社會中的穩定因素，為國家治理地方社會，以家法作為國家法的補充。所謂“家有家規，國有法，法不立，不用打小人的主意，規矩不立，只講家規。“因此，許多宗族法規都是以國家法規為參照系來設定的。紹興阮家在乾隆年間，“國法中嚴人情易得罪者，定為二十條，編入家規。“以後，我希望對家庭和族長嚴格壹點，或日夜教導，或發表聲明。
宗族法規維護了社會秩序，受到朝廷的歡迎。宗族為了更好地行使權力，管理宗族，往往要求政府給予支持，而朝廷則批準宗廟規則，承認宗廟酋長的司法權和宗族法律的合法性和有效性。康熙在《即墨楊家乘》中記載這壹家的家法時，幾十年來要求更多的官方認可。此法幾十年，這壹家“無二創造者”，縣官曾說“如楊宅家法，可直罰”。再如合肥楊，乾隆二十九年建祠堂，修族譜，建章立制，祭祀。但“代代相傳，移風易俗”，“有些不孝之子，偶而不理會族譜所列的條條框框”，甚至以罪少而尊之，未能團結穆氏。嘉慶十五年，幾個宗族成員到縣裏請願廟會條例，知縣同年回信，要求“楊家和宗族要知道，以後要遵守廟會條例，父要管教兒子，兄要警戒弟弟。若不敢遵之，則應準其指名郡查治，絕不能寬大，故應慎之不違，此為特征”。嘉慶十六年，宗親刻下石碑，約束宗親。
但清朝並沒有完全支持宗族法規，在宗祠首領依據家法處決族人的問題上，清朝的政策發生了變化。順治、康熙年間，宗祠首領對族人的行刑權不被承認，但在雍正年間被法律公開承認。
建設社會主義新農村的指導思想是:以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨的十六大精神為指導，認真落實科學發展觀，以加快農村小康社會建設步伐為目標，以增加農民收入和提高農民生活質量為基礎， 把新農村建設作為解決“三農”問題的新突破口和加強村級組織建設的新載體，科學規劃，整合資源，分類指導，分步實施，依靠群眾，整體推進。
建設社會主義新農村的基本原則是:
(1)必須堅持以發展農村經濟為中心，進壹步解放和發展農村生產力，促進糧食穩定發展和農民持續增收。
(2)堅持農村基本經營制度，尊重農民主體地位，不斷創新農村體制機制。以家庭承包經營為基礎，統分結合的雙層經營體制是我國農村的基本經營制度，必須長期堅持並不斷完善。
(3)要堅持以人為本，著力解決農民生產生活中最迫切的實際問題，切實讓農民受益。要圍繞農民需求規劃新農村建設，按照農民意願推進新農村建設。在加強政府扶持和社會救助的同時，引導農民自力更生，努力建設美好家園。要把農民願不願意作為衡量新農村建設成效的重要標準，確保農民真正得到實惠。
(四)堅持科學規劃，因地制宜、分類實施指導，有計劃、有重點、分步推進。
(5)必須充分發揮各方面的積極性，依靠農民的辛勤勞動、國家的支持和社會力量的廣泛參與，使新農村建設成為全黨全國的共同行動。要加強對新農村建設的領導和支持，充分調動廣大農民的積極性，廣泛動員社會各方面的力量，形成推進新農村建設的合力，確保社會主義新農村建設取得實效，真正惠及億萬農民。
建設社會主義新農村是我國現代化進程中的壹項重大歷史任務。新農村的壹個“新”字，內涵豐富而深刻。是在新的時代背景下提出的新目標，是經濟社會發展新階段的新要求；它體現了中央解決“三農”問題的新決策和新舉措，凸顯了全面解決“三農”問題的新條件和新機遇；也是鄉村振興歷史進程的新起點，是“三農”事業發展的新希望。
“十壹五”規劃指出，建設社會主義新農村是中國現代化進程中的壹項重大歷史任務。按照生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主的要求，從當地實際出發，尊重農民意願，紮實穩步推進新農村建設。堅持“多予少取”的原則，加大各級政府對農業和農村的投入，擴大公共財政對農村的覆蓋面，加強政府對農村的公共服務，建立以工促農、以城帶鄉的長效機制。做好鄉村建設規劃，節約集約用地。培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，提高農民整體素質，通過農民的辛勤勞動和國家政策的扶持，使廣大農村的生產生活條件和整體面貌得到明顯改善。