男性統治
在壹個社會中，無論在政治、經濟、法律、宗教、教育、軍事、家庭等領域，所有權的位置都是留給男人的。用男人的標準評價女人，而不是相反。比如報紙上出現了壹條對總統的評論:“不知道他能不能像女人壹樣當個好總統。”大家都會覺得奇怪，根本不會有人這麽說話。與此同時，在報紙上對壹位女性總統候選人發表這樣的評論，似乎是那麽的自然和平常(不知道她能不能像男人壹樣成為壹個好總統)。這說明男尊女卑是既定事實，人們在日常生活中甚至感覺不到它的存在。只有把壹個共同語句中的男性換成女性，才能發現日常生活邏輯的驚人荒謬。[4]
宗法制度強調男權統治的自然基礎，認為男女差別是自然的，所以男權統治也是自然的。男權主義是壹種控制女性的性別結構。男性對資源的控制限制了女性的選擇。[4]
男性身份
社會核心文化觀念對社會常態、贊美、價值的認同，總是與男性氣概聯系在壹起的。由此導致了普遍接受的“男主外，女主內”的分工模式，將公共部門的有償勞動視為勞動和事業，而社會普遍不認同主要由女性承擔的無償家務勞動。[4]
關於什麽是好的、可取的、合乎需要的或正常的核心文化概念總是與男子氣概和男子氣概聯系在壹起。比如用“他”這個詞來代表兩性的人類；男人在前臺，女人在後臺，把女人邊緣化，把她們變成了規範之外的人和例外；在男人是外主，女人是內主的前提下，掙錢的工作被視為勞動和事業，不掙錢的家務不被視為勞動和事業。[4]
男權社會對男性氣質和理想男人的文化描述與整個社會的核心價值觀非常接近，如以下特征:控制力、力量、效率、競爭性、強迫性、愛做決定、理性、自給自足、控制情緒。女性氣質和理想女性不如男性氣質和理想男性。當然，並不是完全否定女性的價值。女性的美麗被視為男性性欲的對象，許多文化將女性浪漫化，尤其是母性。[4]
物化女性。
在男性的事務和交易中，女性成為客體，剝奪或限制了女性獲取知識、提高認識和發揮創造力的權利。
在男性事務和交易中利用女性作為對象。限制和阻礙女性的創造力。女性不允許接觸社會知識和文化成就的許多領域。男權社會的特征之壹是:否認女性的性；將男性特征強加給女性；支配和剝削女性勞動力並控制其產品；控制兩性生育的子女；從身體上限制婦女並阻止她們的活動。社會上常見的文化意識形態和信息總是把女性放在第二位，貶低她們的作用。女性的工作、產品、社會環境都比男性低。各種媒體中的符號設計暗示著女性的墮落。社會結構安排將女性排除在社會最高權力機制之外。[4]
兩級思維
包括二分法思維，使男人和女人對立起來；等級思維認為世間萬物都是有等級的，男人在最上層，女人在下層。
它包括二分法思維，即壹種非此即彼的思維方式，把壹切都分成黑白兩極，忽略中間狀態。比如:陽剛與陰柔，主體與客體，膚色明暗，理智與情感，心靈與肉體，善與惡。線性思維:時間和歷史都是線性推進的，忽略了循環。等級思維:忽略只是不同，沒有高低之分的事物。提倡線性發展模式:認為現在永遠比過去好。因為社會的進化和選擇有其自身的規律，如果我們采取社會行動、革命或行動來改變社會秩序，就會中斷進化進程，導致社會失衡。[4]
摘要
總之，男權制度認為男女之間不僅有生理上的差異，還有氣質和理性認識上的差距。正是這些差異(其實女性在各方面都不如男性)使得女性只受男性支配。父權制將女性受壓迫的狀況視為壹種自然現象。
這種父權制度在歷史上的思想家身上有著鮮明的體現，很多著名的哲學家對女性都有貶損和歧視的評論。比如亞裏士多德認為男人優於女人，女人是男人有缺陷的，不發達的形式。他曾說:“男人生來高貴，女人生來低賤；男人統治，女人被統治”；提出“人人生而平等”，抨擊壹切社會不公的法國思想家盧梭，也忽視了男女之間巨大的不平等。相反，他認為女人為男人而生，為男人而活，女人離開男人很難生存。可以說，男權思想已經深深地滲透到這些思想家的精神骨髓中。激進女權主義強烈批判男權主義現象，認為沒有從生物學、生理心理學和人類學的證據證明男權主義的合理性；相反，父權制度的上述四個特征都是男性思想家自己編造的神話。基於對傳統家庭制度是性別壓迫工具的認識，激進女權主義者呼籲打破家庭制度。