興起於19世紀的人類學，在短短壹百年的歷史中，經歷了兩次“進化”的浪潮。曾經，在人類學創立期間，同時誕生了進化論的思想，以泰勒和摩爾根為代表，後來的學者稱之為“經典進化論”或“單線進化論”。另壹次是在二十世紀初，懷特是其代表，他稱之為“新進化論”。本文旨在對其理論基礎、代表人物、主要觀點、對人類學的貢獻以及人類學對“經典進化論”的批判進行詳細分析。
1“經典進化論”的理論基礎
1“進化論”的出現
進化論是關於生物物種起源和發展的理論。1809年，法國生物學家拉馬克在《動物哲學》壹書中首次提出了進化論的觀點。1859年，英國生物學家達爾文在其著作《物種起源》中正式建立了系統的生物進化理論，簡稱“達爾文主義”。其主要內容有:(1)主張物種是可變的，各種生物物種是在自然條件的作用下，由簡單到復雜、由低級到高級逐步進化的；認為生物進化的機制是自然選擇和生存競爭，適者生存，不適者淘汰。提出了遺傳和變異的觀點。所有生物為了適應環境，既有遺傳，也有變異。正是變異使生物在適應環境的過程中出現新的形式，從而為新物種的出現提供了可能。進化論也可以應用在更廣泛的意義上，泛指壹切事物(自然和社會)從簡單到復雜、從低級到高級發展的理論和思想。這種思想和理論與壹成不變、僵化不變的理論相反。[2]
2進化論對社會科學的滲透
生物進化論對人類學有很大影響。英國自然科學家和體質人類學家赫胥黎積極捍衛達爾文的理論。1863年發表《人在自然界中的地位》壹文，從物理形態上詳細論述了人與動物的關系和區別，確定了人在動物界的地位，首次提出了人與猿的祖先學說。
生物進化論迅速滲透到歐洲社會科學的各個領域，學者們渴望從進化論的角度研究社會科學。斯潘塞的社會學理論就是壹個明顯的例子。他認為社會與生物有機體相似但又不同，故稱之為“超有機體”；社會是壹個有機結構和功能的系統。所有發達社會都有支持系統、分配系統和國家主導的調節系統，以確保所有組成部分都從屬於整體。社會進化和其他進化壹樣，不是壹條直線，而是曲折的分化發展。進化基本上是平衡的、漸進的、自動的，強調進化只是量的漸變，強烈譴責革命，主張改良，要求人們等待社會的長期自然進化。無產階級反對資產階級的鬥爭是對社會平衡的破壞。
3.冒險等信息的積累。
在18世紀和19世紀之前，探險家、商人和傳教士已經積累了大量關於非西方原始民族的信息。雖然它不夠全面和系統地勾勒出這些民族的社會特征，但畢竟做了有益的鋪墊。法國傳教士拉菲托在美國東北部易洛魁印第安人地區傳教。他的《美洲蠻族習俗與古代習俗的比較》描述了印第安人的語言、宗教、行政機構、親屬稱謂、婚姻、教育、男女分工、戰爭、交換、喪葬、疾病和醫藥，並與古代習俗和制度進行了比較。19世紀上半葉，有關人類體質和人種學的專門著作相繼問世，如普裏查德的《人類體質史和人類博物學研究》，韋茨的《自然人種學人類學》。他們都對人類學進化理論做出了貢獻。
4研究方法的準備——比較法的運用
在十八世紀和十九世紀上半葉，壹些學科開始使用比較方法。生物學家比較現有的生物來解釋化石，並把它們放在生存鏈中缺失的環節上。語言學家用比較的方法來證明希臘語、拉丁語、哥特語、卡爾特語和梵語都有相同的起源。地質學家把現代和古代的地質形態現象聯系起來，按順序排列。考古學家將古代歐洲使用的工具和武器與現存落後民族使用的工具和武器進行比較。這種方法的運用為人類學經典進化論的建立奠定了方法論基礎。
由於民族誌資料的積累，研究方法中比較法的建立，以及地質學、古生物學和史前考古學上越來越多的發現，人們意識到我們可以通過研究現代土著人來了解人類的古代生活狀況。在這種背景下，人類學的文化和社會進化論應運而生。
兩個代表和主要觀點
人類學進化學派的代表人物很多，按照是否去田野可以分為兩類:壹類是沒有去田野的文學研究者，如巴斯蒂安、巴霍芬、弗雷澤，另壹類是田野訪問者，如泰勒、摩爾根。
(壹)文學研究者
1巴斯蒂亞
巴斯蒂安在《歷史中的人》(1860)中提出了三個概念。因為這些概念被大多數進化學者采納，他們被認為是人類學的創始人。首先是人類心理壹致性理論。巴斯迪安發現世界各地的文化都有相同的性別，於是他提出了“原始概念”，意思是人類有相同的心理，認為人類有相同的心理過程，對相同的刺激有相同的反應。人類心理的統壹性，即“自發的(或初級的)思維”，決定了人類文化的統壹性。二是“國家觀念”。每個民族“都會自己發展出壹定的思想”，所以有自己的“文化模式”或“文化特色”。三是“地理區域”的概念。每個民族文化都有自己的分布區域，受地理環境影響，體現地方色彩。他還認為，由於地理環境和歷史條件的不同，以及有時的流傳，“原始觀念”形成了各種具體的“民族觀念”
2巴霍芬
巴霍芬對原始人類的法律和宗教特別感興趣。他的代表作《母性論:以古代世界的宗教本質和法律權利為基礎的古代世界女性統治研究》根據古代神話、宗教傳說和有關早期母系社會的文獻，提出了以下論點:第壹，人類起初有無限的性關系，但他稱之為“濫交”是不恰當的；第二，在這種性關系的條件下，不可能知道父親，只能按照母系計算血統；第三，母親作為唯壹可以確認的父母，享有很高的尊重和威望；第四，因為男人要把財產傳給子女，母系制被父系制取代。這種欲望使男人推翻母系制，代之以壹夫壹妻制，以此來認同繼承人。巴霍芬的這些推論違背了傳統觀點，即宗法家庭是人類社會中壹種古老的家庭形式，也違背了基督教教義。
3弗雷澤
弗雷澤雖然沒有做過田野調查，但他可以廣泛利用他人收集的民族誌資料，運用比較的方法對宗教信仰儀式和社會習俗進行比較研究。他的代表作《金枝:巫術與宗教研究》被稱為人類學百科全書。他提出人類智力的發展經歷巫術、宗教和科學三個階段，表明了他的進化論觀點。他對巫術和儀式的研究，對巫術和宗教的定義，以及對兩者區別的探討，至今仍對人類學有影響。他認為從巫術到宗教再到科學的發展就是思想形態的發展。巫術基於因果過程規律性的扭曲概念，試圖用技術動作控制其結果；宗教通過祈禱向諸神求助。科學把人類帶回了正確的因果原理。書中把原始人類社會的文化現象完全歸結為人類純粹理性活動的產物，脫離了人類的生產實踐和社會生活。
(2)實地訪問者
1泰勒
泰勒的理論觀點、方法和貢獻可以從他的著作《早期人類歷史文明和原始文化發展研究》中概括如下:
(1)泰勒給文化下了壹個經典的定義:“文化，在民族誌中的廣義上，是壹個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及個人作為社會成員所需要的其他能力和習慣。”他試圖把自然科學的方法應用到文化現象的研究中，主張把文化詳細列出來，就像博物學家的動植物目錄壹樣，分門別類，比如世界技能、信仰、習俗等。要了解它們的地理分布、傳播影響、歷史範圍以及它們之間的關系，壹個民族生活的所有細節都代表了我們所說的民族文化的整體。討論文化的目的是研究人類思想和行為的規律。泰勒的《文化科學》被視為壹座不朽的裏程碑，它以豐富的民族誌材料為跨文化比較中的文化研究奠定了基礎。
(2)指出文化是進化的。泰勒對各個民族的大量文化現象進行了比較研究，發現不同地區、不同民族的文化有相似之處，有些制度、儀式、習俗、神話有驚人的相似之處。發現某些文化的重復，可以證明人類生活的現象是由規律性的原因引起的，證明這些現象的適時生存和擴散的規律在壹定的文化階段會成為永久的社會規範的條件，也就是他認為文化是進化的。原始文化具體把人類文化的進步分為蒙昧、野蠻、文明三個階段。人類在蒙昧時代使用石器，吃野食；野蠻時代，有農業，使用金屬；文字是在文明時代發明的。文明包括幸福的進步和壹些道德品質的提高。他認為文化的發展是分階段的。“人類社會的體系和它所居住的地球壹樣獨特。它們壹直相連，第二次進化，序列壹致，全世界都是這樣；即使在種族和語言上有表面的差異，但它們是由相似的人類特征塑造的，並通過邊疆的變化影響著蒙昧、野蠻和文明時代的人類生活。”
(3)對方法論的貢獻。泰勒強調“人類學的當務之急是加強人類學方法並使之系統化。”他的重要貢獻在於:第壹，他成功地運用和發展了比較法。本文在前人采用的比較研究方法的基礎上，利用民族誌資料進行跨文化研究，用比較的方法對各種文化特征進行分類，研究文化的起源和發展，判斷文化發展的水平。其次，闡述了剩余法。“剩余指的是壹種過程、習俗、觀點等。習慣性的力量使它們進入壹種與它們所起源的社會狀態完全不同的新的社會狀態，因而它們成為新的文化狀態所起源的舊的文化狀態的物證和例證。”第三，引入統計學方法，研究文化現象之間的關系，並在統計的基礎上進行比較。他用比較相關文化元素的方法來解釋幾種文化元素之間的關系，這種方法被稱為“粘合”或“關聯”。某個習俗的“關聯性”表現了哪些民族有相同的習俗，哪些習俗伴隨著它或者排斥它。
2摩根
在與歐洲隔海相望的美國，美國人類學家摩爾根也為人類學的創建立下了不可磨滅的功勛。《古代社會》、《人類家庭的親屬和姻親制度》、《古代社會和人類從野蠻時代到文明時代的發展過程研究》都呈現了他的人類學進化思想。
(1)社會進化理論
古代社會從四個方面講社會進化。首先是發明和發現。他追溯了人們尋求生活資料的方式的發展，概述了生產力的發展水平。他認為，生存技術的發展對人類社會生活最重要的四個方面，即發明與發現、政治制度、婚姻家庭制度和財產制度起著決定性的作用。第二是政治理念的發展。蒙昧野蠻時代的社會組織是以血緣為基礎的，氏族是基本單位，氏族、胞族、部落、部落聯盟是相繼的階段。進入文明時代的政治社會是以地域和財產為基礎的，可以稱之為國家。第三是家庭價值觀的發展。人類最早的歷史上存在著壹種雜交狀態，由此產生了五種婚姻家庭形式:血緣家庭——群婚家庭——二元家庭——宗法家庭——壹夫壹妻制家庭。第四是財產概念的發展。他討論了財產是如何從公有制變為私有制的。私有財產的存在是奴隸制、階級和國家的物質基礎。
(2)宗族制度研究。
摩爾根以大量的田野調查資料揭示了古代社會包括氏族、胞族、部落和部落聯盟在內的氏族組織的有機結構。宗族是以血緣關系為基礎的群體，是原始社會的細胞。氏族內部禁止通婚，這是氏族的根本規則。原始社會依靠氏族組織和各級機構進行管理。這是壹個沒有私有制，沒有階級，沒有剝削，沒有特權的社會。摩爾根列舉了世界各大洲許多民族都存在氏族制度的例子，說明氏族制度是壹種普遍的制度。這是國家產生之前的原始時代的社會制度。
(3)親屬制度研究。
摩爾根是親屬制度科學研究的先驅。他提出了婚姻家庭從雜交到壹夫壹妻制的進化順序。根據他的研究，婚姻形式是家庭形式的基礎，家庭形式是親屬制度的基礎。“每壹種親屬制度都表達了該制度建立時已存在的家庭的實際親屬關系，因此也反映了當時流行的婚姻形式和家庭形式，但這兩種形式都可能在其親屬制度不變的情況下進步到更高的階段。”親屬制度與婚姻制度相關，婚姻制度是以婚姻為基礎的，這是他親屬制度理論的基點。
三大經典進化論的貢獻與批判
1經典進化論的貢獻
縱觀經典進化論的發展，其貢獻可以歸結為兩個主要方面:
(1)誕生了人類學，創立了研究全人類的科學。第壹，進化論學派作為人類學的創始人，最早發起了對文化的科學研究，確立了人類學的文化觀。第二，進化學派開創的田野調查、直接觀察、比較研究和殘差法成為人類學研究的基本方法。三是在理論上用進化論的思想研究人類社會及其文化，認為人類同源，本質相同，心理相同，所以產生相同的文化，社會發展有相同的方式，從低到高。
(2)進化人類學將其作為實證科學提供的古老成果，作為壹種文化和社會的進化觀，對科學社會主義及其創始人產生了積極而重要的影響。特別是摩爾根的《古代社會》提供了充分而具體的事實依據，補充和證實了馬克思和恩格斯創立的歷史唯物主義。
但不可否認的是，經典進化論也有其局限性。
2對經典進化論的批判
(1)反對者認為，人類歷史不受任何規律支配，文化和社會的演進是平滑的，可以分階段的，這是不可接受的。
(2)反對者否定進步階段的順序，認為根本不存在進化規律，進化論闡述的進化路線是單線進化，認為社會發展不是單線直線的，而是有多種方式。
(3)認為氏族制度不具有普遍性，反對母系氏族制度先於父系氏族制度的診斷。