1，什麽是“道德與生活(社會)”
《品德與生活(社會)》是我國第八次基礎教育課程改革。它是小學教育課程體系中的壹門綜合性課程。它是在原有的思想品德課、自然課和社會課的基礎上，按照它們的內在聯系高度整合的壹門新課程。
《品德與生活(社會)》課程的主要目的是讓學生參與身邊的生活活動，參與社會活動，在活動中學習相關知識和技能，感受良好的道德行為習慣對人和社會的意義和作用，感受“我”在社會生活中的價值作用，從而幫助孩子初步形成良好的道德品質和行為習慣，樹立正確的人生價值觀。
新課程實施後，小學取消了原來的思想品德課、自然課、社會課等三個子科目。1-2年級開設《道德與生活》，3-6年級開設《道德與社會》。
2.為什麽要開設“品德與生活(社會)”綜合課？
(1)現行的分科課程忽視了學生的需求、體驗和生活；忽視當代社會生活的現實需求；學科相互割裂，限制了學生的視野，制約了學生思維的廣度。
(2)綜合課程是將具有內在邏輯或價值關聯的學科與其他形式的課程內容整合在壹起的課程。有利於消除各種知識之間的界限，有利於學生全面認識世界，發展全局意識，形成運用知識和信息綜合解決實際問題的能力。
(3)《品德與生活(社會)》是壹門高度整合的課程，是將原有的思維、自然、社會、活動課程高度整合而形成的。它具有道德教育、科學教育、社會教育和生活教育等多重功能和價值。
(4)教育改革是社會變革和社會發展的重要組成部分，課程改革是教育改革的重要組成部分。課程不是壹成不變的，而是隨著不同歷史和社會時期的需要而變化的。
21世紀是知識爆炸和知識經濟的時代，要求教育為社會培養具有綜合素養和能力的人才，相應地要求從小學開始就要開設綜合課程，以適應教育和社會的需要。
(5)本綜合課程的設置充分體現了八次課改的系統性、科學性和徹底性。
第八次基礎教育課程改革是在深入分析當前社會特點的基礎上，充分參考國外許多典型的、有代表性的國家課程改革和課程設置的現狀和經驗，結合我國各實驗區的實驗結果，廣泛聽取許多經驗和意見，對現有基礎教育課程進行的壹次全面、徹底的改革。
《品德與生活(社會)》課程的設置，不僅僅是改變原有課程的名稱或理念，而是要在教學內容、教學目標、教學方法和手段、教學理念、教學評價等方面進行全面的改革和創新。
二、什麽是“性格與生活”
1，什麽是“人品與人生”。
是在小學1-2年級開設的綜合課程，以原有的思維、自然、活動課程為基礎，旨在培養孩子具有良好的品德和行為習慣，樂於探索，熱愛生活。
2.它具有以下特點:
第壹，它的內容主要來源於兒童的現實生活。
羅素說:教育應該讓孩子過上更好的生活。杜威說:教育就是生活。陶行知說:生活就是教育。
傳統教育是要孩子受教育而不是生活，這讓受教育者要麽厭倦了接受教育，要麽覺得接受的各種教育真的是生活必須的，應該由現實生活中的人來做。
教育研究表明，學生只有組織和參與與自己生活相關的具體生活活動，這些活動是看得見、摸得著的，才能對教育有深刻的感受，才能真正理解人在現實生活中應該做什麽，才能使他們把在學校接受的教育轉化為現實生活中需要的實踐行為，從而在生活中發展，在發展中生活。
第二，這門課是壹門主動的綜合課。
以往的思想品德課主要是以課堂教學為主，空、大、空，教學方式是說教式的。其教學效果是學生什麽都知道，能明辨是非，但在現實生活中做不到，或者說與學校教育相差甚遠，是“學歸學，做歸做”。
這次課程改革著眼於如何提高德育的有效性，不僅對教學內容進行了全面、深刻和根本性的改革，而且對教學方式和方法進行了根本性的改革。強調並確定讓兒童直接參與各種課堂和課外實踐活動，讓他們在現實生活活動中觀察、理解、感受、認知、發展、形成，社會為他們提供接受教育的實際內容和實踐陣地，反過來也使他們能夠呼籲、倡導和推動社會，使兒童的教育引起社會的重視，改變家長對兒童的教育觀念，形成學校-家庭-社會。
通過這樣多渠道、全方位、立體化的多維度的動態教育活動，讓學生真正明白是非，真正感受到這樣做是生活的必須，從而在未來的社會生活中自覺地去做壹個公民應該做的事情，而不至於讓我們教育出來的學生在學校看起來千篇壹律，出了校門就像“變色人”。
第三，本課程是開放式綜合課程。
以往的思想課內容教條，方式說教，無形中給德育帶來了枷鎖和束縛。壹方面，學校和老師只能給學生灌輸教條式的既定教育內容，這些內容表面上看起來很好，但沒有多大效果。在內容、形式、評價和時空上，學校和教師失去了選擇和處理合理教育的權利。另壹方面，學生像羔羊和鴨子壹樣，在失去自主性和興趣的前提下，不情願地、不自覺地接受那些帶著厭煩甚至恐懼的說教式教育。
《品德與生活》面向兒童的整個生活世界，重視場所、學校、教師和兒童的創造性。其開放性體現在:
(1)課程內容的開放性:從課本到對孩子有意義、有興趣的所有學科，教師都可以根據自己的實際需要，開發、選擇、整合教學內容，只要采用的內容有利於教育目標、有效、符合孩子的心理特點，而不是像以前那樣只是守著既定的書本。
(2)教學渠道是開放的:從課堂到家庭、社區、兒童的其他生活空間。該課程改變了過去以課堂教學為主渠道的陣地戰模式，代之以多渠道立體教育網絡。在教學中，學校和教師可以根據教學內容和教學方法的實際需要，靈活選擇和確定教育渠道，以達到教育的最佳效果。
(3)教學時間開放:在與學校其他活動或學科的合作和聯系中，可以靈活延長教學時間。本課程在教學時間的設置和教學實踐中的具體安排上允許“規則性和靈活性”的結合。在課程設置上，每周三節課，學校按照三節課的數量安排在作業單裏。但在實際教學中，我們可以根據需要，要麽把三節課集中起來，要麽把日期挪壹挪，要麽把教材和學校、班級、團隊相關的活動結合起來。
這樣的教學時間設置比以前靈活開放多了。
(D)教學評價是公開的:
新課程關註兒童豐富多彩的經歷和個性化的創造力和表現，其評價具有過程性、多樣性和重視質性評價的特點。它改變了過去只註重結果的單壹評價方式。新的評價方式不僅能更科學合理地反映教與學的過程和結果，也更有利於促進兒童的學習和發展。
第四，本課程是壹門過渡課程:
品德與生活在課程目標、內容、形式、實施方式等方面與幼兒園課程相銜接，同時為小學中高年級的品德、社會、科學、綜合實踐活動課程奠定基礎。
低年級的孩子剛從學前教育進入學校教育。雖然是在學校，但還是有很多學前教育的痕跡和心理特征留在他們身上。這個時候不能完全采用正規教育。
本課程旨在幫助兒童在從學前教育到正規教育的轉變和過渡中做出有效的努力。
3.“道德與生活”的基本理念:
道德存在於孩子的生活中。
道德存在於兒童生活的方方面面，不存在脫離生活的“純粹道德生活”。孩子品德的形成來自於他們對生活的體驗、理解和感悟。只有來源於兒童現實生活的教育活動，才能引發兒童內心的道德情感、真實的道德體驗和道德認知。
2)在教學中引導孩子熱愛生活，學會做人。
在教學中引導孩子熱愛生活，學會做人，是品德與生活課程教學的核心。要通過簡單、科學、生活化的啟蒙教育，為他們形成積極的人生態度和實踐生存能力打下良好的基礎，為他們在價值多元的社會中形成健全的人格、正確的價值觀和人生觀打下良好的基礎。
以往思考商品的課程設計往往是從成人對兒童的需求出發，以成人的方式設計課程。設計的課程與孩子的興趣、認知特點和生活實際相去甚遠。這種課程對孩子來說是沒有生命的、僵化的、不靈活的，不僅會淡化孩子的認知興趣，還會挫傷孩子的學習情感，特別是對思考商品教育有反作用。
3)新課程強調珍視童年的價值，尊重兒童的權利。
童年是壹個潛力巨大的人生階段。童年生活蘊含著豐富的發展內涵和價值，它有著與成人生活完全不同的需求和特點。因此，在對兒童進行思想教育時，我們必須充分珍惜童年生活的價值。童年生活包括家庭生活、學校集體學習生活、社團生活等。教學要善於從這些童年生活中教育孩子家庭倫理、團結友愛、公共道德和環境意識，引導他們熱愛生活、理解生活。
童年生活是兒童生活的重要組成部分。讓孩子參與並享受快樂、自信、有尊嚴、有價值的童年生活，是每個孩子的權利。任何人都無權剝奪孩子的這些生命權。道德與生活非常重視尊重孩子的權利。在教學中，要堅持尊重兒童權利的原則和理念，在尊重兒童權利的前提下，組織和引導兒童參與和享受童年生活，讓他們在快樂、自信、有尊嚴的童年生活中接受教育。
第三，什麽是“道德與社會”
1，什麽是“道德與社會”。
本課程是在素質教育理念指導下，以兒童社會生活為背景，以促進學生良好品德形成和社會性發展為目標的小學3-6年級綜合課程。
2.《道德與社會》具有社會生活性、交叉綜合性、教育基礎性和持續發展性的特點。
(1)社交生活:
根據小學中高年級學生的社會生活範圍不斷擴大，以及了解社會和道德形成的需要，確定以兒童的社會生活為主線，以自我、家庭、家鄉(社區)、祖國、世界等與兒童社會生活相關的社會環境、社會活動和社會關系構成教學內容，讓兒童參與這些社會生活活動。學習社會生活常識，感受社會生活之美，了解社會生活規範，掌握適應和參與社會生活的知識和能力，養成良好的行為習慣，形成基本的道德觀念、價值觀和初步的道德判斷能力。
(2)交叉綜合性:
以兒童的社會生活為主線的前提下，某壹教學內容所包含的社會要素，所涉及的社會領域，所要達到的教學目標(如情感、態度、價值觀和知識、能力等。)是交叉融合的。這樣的交叉融合，意在打破思想、地理、歷史、自然等原有學科的界限，實現相關邊緣學科之間的縱向和橫向的內在聯系，形成學科之間的有機統壹，實現學科的融合。
(3)教育基金會:
本課程在教學內容上立足於兒童的社會生活，在教育目標上立足於兒童發展的現實性和可能性，在兒童積極快樂、自信自主地參與社會生活活動，在活動中觀察、感受、研究社會，形成道德價值觀和良好的行為習慣的基礎上，從根本上改變了過去思想教育中存在的教條式的教育內容、目標、方式和方法。
(4)持續發展:
世間萬物都是運動、變化、發展的，兒童的道德行為也不例外。因此，應該從體育和發展的角度來看待兒童的教育。
品德與社會課程充分關註兒童當前和未來的發展，主要體現在以下幾個方面:壹是教學內容的選擇有利於學生能力的發展、價值觀和道德觀的形成、行為習慣的養成，貼近學生的社會生活；二是教學內容的安排，相同的內容可以在隨後的幾年中重復，具有連續性；三是教學方式方法，強調學生參與活動的組織設計，讓學生參與活動，在活動中自主地認識、觀察、感受、研究社會，讓學生在組織設計和參與活動中得到真正的發展；第四，評價，從過去單純的量化評價轉向動態的、過程性的、情感性的評價，從過去壹個老師的評價轉向老師的評價、自我評價、學生對學生的評價和描述性評價，有利於增強孩子學習的興趣和信心，客觀反映個體的道德特征和特點。
3.“道德與社會”課程的基本理念
(1)幫助學生參與社會，學會做人。
在品德與社會教學中，教師要根據教學內容組織和引導學生設計社會活動的具體內容、方法和途徑，引導學生參與活動。他們不僅要關註學生活動的結果，還要關註他們的活動。關註學生的創造力、情感態度和價值觀、行為習慣的生成狀態、認知水平和能力的人格差異特征、知識理解和掌握的作文動態、能力發展的水平和發展動態，善於根據學生的人格特征引導學生個性化參與活動，以獲得個性化的收獲和發展。引導學生在活動中學會如何做人:如何學習，如何生活，如何與學習生活、家庭生活、社會生活等群體和諧相處，* * *互相配合，* * *樂此不疲，是品德與社會課程教育的主要目標，也是當代小學生面臨的重要學習任務。在道德與社會教育中，教師要善於與學生壹起設計和組織有助於學生學會如何做人的活動，引導他們圍繞如何做人的主題開展活動和參與活動，引導他們理解在活動中學會做人的重要性，形成如何做人的知識和技能，養成尊重他人、與他人合作、關心他人等良好的行為習慣。
讓學生在參與社會生活活動中學會做人，是新課程標準的基本理念，也是新課程的核心，必須牢牢把握，不折不扣地貫徹落實。
(2)把教育的基礎性和有效性作為課程的追求。
過去，該課程的內容和教學方法存在壹些問題，在壹定程度上不符合兒童的道德認知和培養規律。因此，對思想教育的有效性也產生了壹定的影響。新課程《品德與社會》針對課程中存在的問題進行了大膽的改革。在教學方法和教學內容方法的選擇上，他們非常註重教育的基礎性和有效性的有效統壹，在充分尊重兒童認知和培養規律、強調德育實效性的同時，精心選擇教育內容和方法。
在教育工作中，我們必須牢記這壹理念，精心選擇貼近兒童生活的內容，讓兒童在完全自主的活動中掌握知識和技能，感受和體驗活動中所揭示的道理和情感、人生價值和道德價值，使德育切實有效。
(3)以學生為主體，讓學生參與活動的設計、組織和過程，是課程的重要教育方法。
道德教育的對象是兒童。孩子的價值觀、道德觀、良好的行為習慣能否真正形成，關鍵在於孩子。孩子本身是內因，教育是外因，外因只能通過內因發揮作用和改變。
道德和社會非常重視學生參與教育活動。這種參與既要讓學生參與到設計好的活動中，也要讓學生參與到活動內容、方式、途徑的選擇和設計中，讓學生真正成為學習和教育的主人，讓他們在自願的音樂學習活動中積極接受教育、認知和理解，形成各種良好的品德和良好的習慣。
在教學中，壹定要牢記學生的主體性，把教師和學生擺正位置，采取正確的教育方式和方法，決不能穿新鞋走老路。
(4)教案的制定者是創造學生，與師生共同開發課程。
在過去，教師是以書本為基礎的，按書本教學。中國很多孩子讀的都是同壹本書，不考慮不同地區和孩子性格的差異。這種單壹的課程內容和純粹照本宣科的教育顯然沒有考慮到不同地區、不同學生的差異。
品德與社會課程非常註重中國不同地區和孩子的差異。明確指出，在教育實踐中，學校、教師和兒童應當根據實際情況，在教育內容方面進行大膽有效的創新和整合，而不是照抄照搬教科書，科學使用教科書等教育資源。這種創新和整合不僅要由教師來完成，更要由教師和學生共同完成，充分尊重學生的正確意願和內在潛力。在教學中，要科學使用教材等教育資源，大膽創新整合。壹定不能照搬教材，照本宣科。
四、如何應對小學新課程《品德與生活(社會)》
(1)改變舊的教育觀念，用新的教育觀念武裝自己。
省教委主任指出:課改最根本的問題是觀念的問題。教育部基礎教育司組織的《走進新課程》中指出:“這次教育改革，首先要改革舊的教育觀念，真正樹立符合新課程的體現素質教育精神的教育觀念。理念是行動的靈魂，教育理念對教學起著指導和指揮作用，壹切新的教學改革都脫胎於新的教育理念；教學改革的壹切困難都來自於舊的教育觀念的束縛；所有教學改革的嘗試都是新舊教育觀念鬥爭的結果。樹立新的教育觀念是教育改革的首要任務。沒有教育觀念的轉變，教育改革無從談起；教育觀念壹變，很多困難就迎刃而解了。”
這次課程改革把改革舊的教育觀念，樹立新的教育觀念作為改革的首要任務，可見觀念問題是多麽的重要。教師作為新課程的實施者，首先要轉變舊的教育觀念，樹立新的教育觀念，這是實施新課程的前提。如果舊的教育觀念不改變，新課程是不可能實施的。
那麽，應該樹立哪些新的教育理念呢？
1.樹立新的教師觀，從思想上實現教師角色的轉變。
新課程要求教師成為教學的組織者、指導者、參與者、研究者和促進者，成為課程的建設者和開發者，而不是既定課程的闡述者和傳遞者。我們必須充分認識教師在新課程實施中的上述角色，擺正自己在教學中的位置，才能在教學實踐中發揮應有的作用，圓滿完成新課程賦予我們的任務。
2.樹立新的學生觀，堅持以人為本，以學生為本的發展。
新課程把“壹切為了每壹個學生的發展”作為課程的最高宗旨和核心理念，認為:1。學生在發展人。其身心發展是有規律的，必須根據其規律和特點開展教學活動，促進學生身心健康發展；學生有很大的發展潛力，每個學生都能積極成長，都能成功，所以我們應該對教學充滿信心。學生是發展過程中的人。學生能不能學好，能不能健康成長，能不能快樂，跟學校和老師有很大的關系。第二，學生是獨特的人。學生是具有豐富個性的完整的人，而不是簡單抽象的學習者。在教學中，要還給學生完整的生活世界，豐富他們的精神生活，給他們充分展示個性力量的時間和空間。每個學生都有自己的獨特之處。他們的興趣、愛好、動機、需求、氣質、性格、智力、特長都不壹樣，各有側重。學生的這種個性差異不僅是教育的基礎，也是他們發展的前提。我們應該把這種差異作為壹種財富來珍惜和發展，讓每壹個學生都能在自己的基礎上得到完全自由的發展。第三，學生是獨立的人。學生是不斷變化發展的有機體，是不以教師意誌為轉移的客觀存在物，而不是教師可以隨意宰殺的羔羊。在教學中，教師不應把自己的意誌或知識強加給學生，而應通過科學的方法和手段激發學生的學習興趣，引導學生在積極、自主的探索和體驗活動中認識、發展自己的能力，形成良好的品德。學生是學習的主體。他們有自己的頭腦、感官、個性和願望，有自己的知識和思想基礎，有自己的思維和行動規律，即他們有自己的學習的物質基礎，他們可以進行自己獨特的學習活動，用自己的學習的物質基礎發展自己。因此，教師不應該用自己的教學代替學生的學習，而應該引導學生主動、自主地去閱讀、去感受事物、去觀察、去分析、去思考問題。學生是責任和權力的主體。從法律和倫理的角度來看，在現代法治社會，學生是權利的主體，他們享有充分的學習和生活的權利，同時也是責任的主體。他們負責學習，生活和其他。在教學中，我們必須充分保護學生的權利，幫助學生學會承擔責任，強化這種觀念，這是時代的要求。
3.樹立新的課程觀，努力與師生共同創造和發展課程。
在教學與課程的關系中，課程是矛盾的主要方面，課程觀是主導因素。課程觀決定教學觀。過去，傳統的教學論觀念片面地將“課程”理解為“規範性內容”，將“課程”僅僅視為“政府”和“學科專家”的事情。教師沒有權利，也不需要思考課程問題。“課程”是壹個專制的政黨，它成為壹種指令和規定，教材成為聖經，而教學則成為壹個被控制和支配的政黨。課程與教學是對立的，它們之間只是壹種機械的、單向的、線性的關系(而不是多維的)，這使得課程走向孤立、封閉、萎縮、復雜、困難、偏離和過時。
這次課程改革從根本上打破了“課程專制”的局面，建立了“課程民主”的新體制(三級課程管理體制)。我們必須充分認識這次課程改革在課程管理和課程理念上的重大變化，充分認識到教師和學生是歷史在教學中賦予的權利和義務。教師不能再只是照抄課本，學生也不能再只是機械地接受和吸收課本。教師和學生要大膽地根據給定的課程內容進行不斷的變化和創新，使給定的內容轉化為“自己的課程”(即符合當地、學校、教師和學生實際情況的課程)。
4、樹立新的教育價值觀，“壹切為了學生的發展”。
小學教學分學科，學科教學的重點是關註學習和人，體現了兩種不同的教育價值觀。
學科本位理論過於關註學科，過分強調學科的獨立性和重要性，將學科置於教育和人之上。第壹，它更註重認知而非情感；二是重教輕育人，在強化和突出學科知識的同時，從根本上喪失了對人的生命存在和發展的整體關懷，從而使學生被肢解。
學科為本就是知識為本。這種指導思想只關註學生對學科知識的記憶、理解和掌握，而不關註學生在教學活動中的情感生活和體驗，忽視學生的道德生活和人格培養。這是學科教學最大的失職。
新課程在關註學科知識、培養學生能力、遵循學科發展規律的同時，非常重視關註每壹個學生，尊重和關愛每壹個學生，關註每壹個學生的情感生活和體驗、道德生活和人格發展。
我們必須牢記新課程倡導的教育價值觀，在傳授知識、發展能力的同時註重培養學生的道德品質，真正實現教書育人的統壹。