進入。因為道德提倡奉獻和自我犧牲，所以道德行為從來不談成本和自我犧牲。
返回。但是仔細想想，道德行為確實有壹個成本和收益的問題。道德行為分離
不付出(投入)，付出(投入)就得註意得到(產出)，否則就是創造
很浪費，也達不到想要的效果。運用成本收益分析方法研究道德行為，
它不僅可行，而且能揭示道德行為的特點和規律，從而研究道德行為。
提供壹個新的視角。
壹個
成本效益分析是指以貨幣單位為基礎對投入和產出的估算和求和。
測量的方法。它是壹個規劃方案，是事先做好的。在市場經濟條件下，
任何企業在進行經濟活動時，都要考慮具體經濟行為的經濟價值。
以便對投入與產出的關系有壹個盡可能科學的估計。成本收益
利益分析是壹種量入為出的經濟學概念，它要求我們對未來的行動和目標有預期的目標
確定預期目標的概率。經濟學的成本收益分析方法是壹種通用的方法。
時代的方法。經濟學可以用它來研究各種條件下行為與效果的關系。
其他社會科學也可以用它來分析如何以最低的成本獲得最大的收益。
人類行為。“經濟學的方法，簡而言之，就是成本收益分析。經濟
科學家之所以不同，是因為他們對什麽是成本，什麽是收益有不同的看法。
成本和收益的概念可以擴展到幾乎所有的事情。所以經濟學的方法
它可以應用於社會科學的其他領域。”[1](第282頁)所以，具體到道德。
域，具體到道德行為，成本收益分析是可能的，這就需要分析。
這種方法的前提條件和固有特征。
成本收益分析法的前提是追求效用最大化。從事經濟活動
從追求利潤最大化出發，我們的企業總是試圖以最小的成本獲得最大的收益。
受益。“消費和需求構成了廠商的利益，生產和供應導致了廠商的成本。
制造商根據收入和成本決定他們的生產規模。[2](P 57)這是廠商的理論。
基礎。“從收入和成本的變化來看，我們已經算出了獲得最大收益的最佳生產規模
最大利潤。利潤最大化是制造商決定生產規模的原則。”[2](P57
)在這裏，廠商生產的直接目的是利潤最大化，廠商研究的是成本和收益。
利潤的變化只是為了確定能使利潤最大化的生產規模。在經濟活動中，
人們之所以要進行成本收益分析，是為了用最少的投入獲得最大的收益。
收入。“經濟分析比其他方法更清楚、更全面地假設最大行為，假設家。
法院、制造商、工會或管理當局的效用或福利功能可以最大化。”[3](第7頁)
因此，當我們用成本收益分析方法來考察道德行為時，其前提條件是
應該是道德行為也是壹種追求效用最大化的行為。然而，傳統道德
該理論認為道德的根本特征是自我犧牲，不求回報，提倡奉獻。"
道德調節不同於其他調節方式，其根本特征在於要求個人或行動者
他人或社會進行必要的自我控制和自我犧牲。所謂的道德總是取決於個人
社會或多或少對他人的自我犧牲。[4](P15)事實上，這
它只是對道德利他主義特征的壹種解釋。除了利他主義，道德也有自己的特點。
有利可圖的壹面。此外，道德並不排除對其最佳利益的追求。道德本質上是
它講的是效率，它的生產本身就是經濟學原理的應用。道德既不是自發的，也不是自發的。
自然物不是上帝的意誌，而是人們為了相互調節而產生的利益。
和商定的行為守則。人們之所以用這種形式來規範自己的行為，是因為
這種形式可以避免人與人之間的利益沖突，減少不必要的損失。
把人們的行為限制在規則所允許的範圍內，因此，道德是建立在壹個較低的契約基礎上的
代價是換取人與人之間利益協調的更高收益，道德的形式在於人。
在國際關系中的應用本身就遵循著人類行為效用最大化的規律。“經濟學可以。
事實證明，那些歷史形成的道德規範是有效率的。壹個人最有效率的行為
或對策，是遵循道德的行為或對策。因為人與人之間的互動，
采取合作的態度，為他人著想，自律，不僅是道德的，也是有效的。
率。[1](P 277)道德不僅是人們最大化其經濟效用的策略。
，而且這也是壹種對效用最大化的追求。事實上，人類的所有行為。
都包含效用最大化的經濟動機，都可以用經濟學的成本收益點。
對分析方法進行了研究和說明。“當代行為科學已經被大量事實所證明，這些事實決定了人們的
道德行為選擇的最根本動機是人們對其行為結果的預期，這種預期是
基於人們行為結果的報酬成本分析。而且，在這種
在行為結果的預期中，經濟利益的考慮通常起著最重要的作用。"[5]
自利性、經濟性和計算性是成本效益分析的特點。這個方法的
內在的精神是對利益的追求，但這種對利益的追求帶有強烈的利己性。成本—
收益分析的出發點和目的是追求行為者自身的利益，這只是行為。
人們獲取自身利益的計算工具。成本收益分析追求的效用是行為。
自己的效用不是別人的效用，而是它的指向性，也就是利己性；由於行為
人們有利己的動機，總是試圖在經濟活動中以最少的投入獲得最大的收益。
效益，使經濟活動節約高效。成本效益分析前提——效用最大化
它包含了經濟性和效率性的要求。道德行為的功利性可以分為兩類，壹類是物質的。
效用，另壹個是精神效用。道德本身是壹種精神產品，但它是建立在利益基礎上的。
遵守壹定的道德，就是維護壹定的利益。所以，道德行為的效用最大化包括事物。
質量利益的最大化。但是道德的效用不能僅僅用物質利益來衡量，它也表明了這壹點
現在是人格完善的精神價值。只有承認這壹點，我們才能全面把握道德行為。
經濟的內涵和價值。行動者應該使他們的經濟活動自私自利，
要做到經濟高效，就要計算好自己的投入和產出。因此，成本-
收入分析包含量入為出的計算合理性。沒有這種仔細的計算，
經濟活動不可能取得好的效果。因此，成本收益的計算是特殊的。
性是實現經濟的必要手段，是保證行為者自身利益的基本工具。
因此，成本效益分析是高度功利的。
那麽，源於經濟學並帶有強烈功利色彩的成本收益分析法如下
什麽可以應用於道德行為？這是因為盡管道德行為是利他的，但它也
它具有自利性、經濟性和計算性，在內在特征上不同於成本收益分析法。
符合內在要求。道德自利可以從兩個方面來理解，壹個是物質利益。
世界上的利己主義。因為道德的基礎是利益，壹個人選擇遵守道德行為。
在這個世界上，我選擇了通過尊重他人的利益來保護自己的利益。在經濟活動中，
很多通過利他形式實現利己的互利道德行為都屬於這種類型。第二個是
精神利己主義。道德不僅是人們維護物質利益的工具，也是人們的工具。
壹種追求精神完美的境界。追求高尚道德目標的人，他們把道德本身視為
因此，為了目標，當他們有道德行為時，他們的精神也是利己的。道德行為
同時，它是壹種追求效用最大化的經濟行為，強調效率，對行為後果產生負面影響
理性思考(計算)，努力達到最好的結果。“事實上，人們的方式
道德觀念和道德行為不能脫離其現實生活環境，尤其是經濟生活。
生活環境。雖然道德認知和良知可以在壹定程度上影響個人行為，但是，
影響個體行為選擇的最重要因素是個體對其行為後果的回報——成本。
分析與期待。[5]雖然道德行為不同於經濟行為，但經濟行為的成本
——利益分析不能機械地搬到道德行為的分析上來，而是要分成本收益。
內在精神和基本分析方法適用於對道德行為的分析。
現實生活中，有些人在談判桌上爭錢，連辦公用紙都要節儉。
企業家們慷慨捐助社會事業，救災扶貧，從事經濟活動。
當妳移動的時候，妳就完全不同了。這種現象是否意味著經濟行為和道德行為完全不同？
同樣的法律呢？是否意味著成本收益分析不適用於道德行為？作者
答案是否定的，首先，經濟行為和道德行為都是追求功利的。
最大化。“在經濟活動領域，追求財富是人們主要的、公認的目的。
[6](P 119)在競爭的市場中，人們只能通過掙多少錢來反映自己。
自身的價值。市場機制是以利益為杠桿的機制，使人處於逐利的境地。
緊張的氣氛中絕不能有絲毫懈怠，否則就無法在經濟活動中立足。壹個
壹旦跨越了經濟活動的邊界，有些人就會從追求利潤的緊張中恢復過來，甚至
慷慨地捐出自己的部分利益。但是他們在利益捐贈過程中所表現出來的
的質量，並沒有超越效用最大化的行為法則，而只是追求另壹種效果。
使用。其次，人是經濟人和道德人的統壹。經濟人和道德人不是兩個領導。
領域中的兩種人，但是同壹活動中的兩種不同屬性的人。在經濟中
在活動中，人們追求自己的利益，充分展示了經濟人的屬性，但人們卻在追逐。
在求利的過程中，也遵循道德，表現出道德人的屬性。事實上，經濟
人性假設反映了人類行為和人性的基本特征。無論什麽行為，
不會從根本上改變人性。因此，經濟人假設在道德領域也是成功的。
站著。但是，隨著環境的變化，人的行為會有所不同。道德地生活。
感動，道德的人就會處於突出的位置，使得人的行為表現出更大的道德性。
助人為樂的屬性退居二線。因此，壹個人在社會事務中的表現”
“出格”行為還是壹種套路行為。
二
我們的倫理學更註重對道德發展規律的研究，卻不利於對道德行為規律的研究
研究是不夠的。用成本收益分析方法分析道德行為可以揭示
道德行為的成本收益規律。“成本收益分析法也叫交易成本。
分析方法。在交易成本為正的世界裏，經濟人的基本行為準則是行為。
預期收益≥預期成本(即R≥C)，這是壹個經濟人決定是否采取行動的必要條件。
條件，而行為的程度在於邊界條件:邊際收益=邊際成本(即先生。
= MC)，因為此時已經實現了凈收益的最大化(NR = R-C)。經濟人的
行為是成本收益分析的結果...人的基本行為動機沒有錯。
同樣是追求效用最大化，而人的行為差異在於收益與成本相比。
不同，這種不同來源於不同的價值觀。”[7](P 17)從而分析道德。
行為，我們可以發現:壹種道德行為是否發生，發生的廣度和深度如何，
由成本和收入的關系決定；當收益大於成本時，行為就有了經濟價格。
值，並且是值得或容易發生的，反之，是不值得或不容易發生的；
收益與成本的差異越大，這種行為的概率越高，驅動力越強。存在
在收入固定的條件下，道德成本就像經濟活動中的“看不見的手”。
主導人們的道德選擇。這就是道德行為的收益——成本法則。
道德行為可分為道德行為和不道德行為。無論是道德行為
，或者說不道德行為是遵循道德行為的成本收益規律。
就道德行為而言，其成本主要由直接成本和機會成本構成。直接的
成本是道德主體在從事道德活動的過程中所付出的時間、財力和精力。
支付；機會成本是指道德主體因為從事這種道德活動而放棄從事其他道德。
活動放棄的效用收益。道德的行為效益是指道德主體從事的道德活動。
通過移動獲得的效用。在這裏，收益大於成本，說明行為是有益的。
行為會被強化，否則就無效，這種行為會被弱化甚至消失。
和不道德的行為。這方面最突出的就是在社會的倡導下，有些人沒有
無私奉獻，樂於助人，但有些人，卻利用機會，損害無私奉獻，幸福快樂。
為了幫助別人。壹般來說，當人們選擇自己的道德行為時，他們應該
要比較和計算這種行為的可能成本和可能收益，只有當
只有當他認為收益會高於成本時，他才會選擇這種行為。當無私奉獻和樂於助人
當人們做好事時，他們生產公共產品(如創造良好的社會秩序等。)
被別人免費享用。這些公共* * *產品的生產需要成本，如果這個成本
沒有補償，其主體的利益就會受到損害。如果壹種道德行為有益於
如果成本差距過大，這種行為就會受到抑制。久而久之，道德行為就會
不道德行為崩塌，與商品市場的劣質品拖垮了優質品的萊蒙市場有關。
現象也差不多。所以對待道德行為，社會不能忽視，而應該通過。
制度的建立保證了善有善報，保證了恪守道德者的利益。只有這樣，
只有這樣，才能有更多的人願意行善積德，擴大道德行為，提高整個社會的道德水平。
德國水平。
至於不道德行為，其成本由直接成本、機會成本、懲罰成本和邊際成本構成。
國際成本構成。直接成本是指道德主體從事不道德活動的直接支出，包括
人力、財力支出和精神負擔的成本；機會成本是指道德主體，因為
從事這種不道德的活動，同時不再有機會將其資源用於其他道德活動，
將要放棄的可能利益；懲罰成本是指道德主體對不道德行為的暴露
事後懲罰付出的代價包括事後付出的懲罰和由此產生的負面。
表面效應。當然，懲罰成本必須在不道德行為被揭露並受到懲罰後產生，否則，
不能算作不道德行為的成本。邊際成本是不道德行為成本及其收益的變化
利變比是指隨著不道德行為次數的增加，每增加壹次不道德行為。
對於增加的成本。不道德行為的收益是道德主體從不道德行為中獲得的。
為了利益。如果不道德行為的收益大於成本，這種不道德行為就會加強。
要避免這種不道德的行為，關鍵是要增加懲罰的成本。總的來說是不道德的。
行為人選擇的壹種特定不道德行為的直接成本和機會成本是壹定的。
而且，隨著不道德行為的增多，不道德行為者會有更多的手段從事不道德行為
如果妳很熟練，妳的經驗會更豐富，妳的邊際成本會更小。因此，只有增加懲罰成本，
只有加大對不道德行為的懲罰力度，才能提高對不道德行為的風險和控制。
關於武力。懲罰要有力，懲罰不到位，比不懲罰還不如。處罰要體現嚴肅性。
性應該受到懲罰，對這種行為有很強的抑制作用。
不道德行為的實施者總是比較他們行為的成本和收益。如果我們把
道德行為的收益與成本之差被視為收益。那麽，壹個行為的收益越多，成本就越大。
越低，收益越高，行為人會願意傾向於這種行為。如下圖所示。
圖1不道德行為的收入與成本關系圖
當收益等於成本時，收益為零。理論上，零收益的行為。
不值得。在從事不道德的活動之前，壹個行為者應該對自己的行為負責
計算成本和收入。壹般來說，這種行為會在利益大的時候實施；從
從圖中可以看出，不道德行為者的預期收益值處於零收益曲線以下的某壹點。
這些點的連接形成了預期的收益曲線。有必要讓不道德的行為變得不經濟。
為了成為不值得的行為，收益必須小於成本，方式就是增加痛苦。
懲罰成本。懲罰是針對行為人的，對於社會來說，是針對不道德的行為。
懲罰。懲罰曲線必須設置在零收益曲線之上，並與收益掛鉤
加大再加大，否則懲罰就缺乏約束不道德行為的功能。懲罰曲線表明，
只要有不道德的行為發生，不管行為人實際上有沒有利益，都必須執行，都是意料之中的。
收益對應懲罰，因此，懲罰曲線應該平行於收益和零收益的預期曲線。
曲線保持壹定距離，說明懲罰與行為人能得到的利益成正比。
關系和懲罰曲線隨著預期收益的增加而上升。懲罰曲線越高，收入越高
成本差距越大，負收益越大，不道德行為的成本越高。
這種行為就越不值得。
可見，道德行為和不道德行為都遵循效用最大化。
因此，對道德行為的規範也應遵循這壹原則。只有使用壹次
經濟原則規範道德行為，從而保護道德行為，抑制不道德行為。
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