愛情和道德哪個更重要？道德的生命線貫穿人生始終。而愛只是其中的壹部分。哪個更重要壹目了然。愛情和道德哪個更重要？其實兩者都可以存在，有道德有甜蜜的愛情是令人羨慕的。
愛情和道德哪個更重要？1真愛可遇而不可求。可惜很多遇到真愛的男女，總是糾結於千百年不變的道德，最後讓真愛擦肩而過，留下終生遺憾。為什麽不能好好的愛壹場呢？
當真愛遇到道德，底線是什麽？我想可能很多人都有自己的理解。妳、我、他，經過壹段令人心碎的愛情，有了更好的理解。在人們的道德世界裏，同時擁有妻子(丈夫)和情人是壹種強大的表現。也許他們認為這不是不道德的。很多時候解釋就是雙方都不能放棄，有感情。
婚外放下真愛道德嗎？放下自己的悲傷，也會傷害到對方。所以我認為道德是建立在不傷害的原則上的。只要不傷害別人，不傷害婚姻的真愛就是道德。
女人天生是情感動物。雖然道德觀念比男人強很多，但是壹旦被感動，就會失去理智，大多數女人都敢於沖破道德的枷鎖。
比如我現在經常在報紙和電視上聽到，女性的道德觀看似強大，其實極其脆弱。
可能與女性獨特的思維方式和眼光有關，因為女性更容易“浪漫如水”，她們向往童話般的愛情。即使老了，也依然期待著第二春的浪漫邂逅。
女人和愛情的關系就像魚和水的關系。“為愛而生，為愛而活”，愛情通常會主導女人的壹生。
當真愛來臨的時候，女人可以付出壹切，比如身體，金錢，靈魂，甚至生命，只要能得到她生命的長期票，什麽都可以付出，直到地老天荒。
人的情緒不是固定的，但道德從古到今是不變的。
當壹個人的環境和自身條件都發生了變化，不要再用道德做枷鎖，讓真愛活下去就沒事了。
“人不在乎體面，體面是因為不夠動心”，“人不在乎忠誠，忠誠是因為背叛的籌碼太少”。其實，如果妳真的遇到了讓妳愛的人，哪怕是不道德的，或者是被別人歧視的，放下禁錮去愛壹次，至少到老了也不會後悔。
道德和愛情如何取舍，道德的底線是什麽，沒有底線。
當愛情遇到道德，誰能說得清？愛就是愛，即使知道不應該，但是愛了又怎麽能用“情商100，智商為零”理性對待呢？
有壹次壹個朋友遇到這樣的問題，他說:
“我很痛苦。面對這段三角戀，我知道她有男朋友，但我還是義無反顧的愛她，我不要任何名聲。只要她愛，她心裏有我就好。那是他最大的福氣。”
我還問他:
“妳後悔嗎？
做第三者有沒有負罪感？"
他說:
“說實話，我後悔了。我知道這是非常錯誤的。我為了愛情去傷害別人，但是我真的很愛。我該怎麽辦？
我錯了嗎？"
聽到這些話很心痛。當別人在受苦的時候，他不也同樣在受苦嗎？
女朋友跟別人甜在壹起不痛苦嗎？
錯就錯在相遇的時間。
緣分是註定的，遇到了就無法阻擋。愛情的世界怎麽會有底線？
我的感情也遇到了第三者的存在。
我恨過，抱怨過，哭過，吵過，但是這些有什麽用？
遇到愛情，只能說做什麽都值得，哪怕遇到道德。有的時候，雖然內疚痛苦，但妳愛，何必苦訴。
追求底線的存在？
人在饑餓的時候，“犯法偷菜”和“違背人性不偷餓死”哪個才是人生的底線？
問題的根源在於:
妳口袋裏的錢呢？
妳為什麽花光妳所有的錢？
為什麽肚子沒吃飽就花那麽多錢？
如果妳有錢，妳可以在任何地方吃飯，妳不會偷食物。
所以，在妳解決饑餓問題之前，請不要太早走進“圍城”，也不要太早把口袋裏的錢都花光。就這麽簡單。
愛情和道德哪個更重要？什麽是“道德”？這是壹個值得討論的話題。古人雲:“立天地，立百姓。”討論道德是什麽，有點味道。個人覺得還是比較中性的。儒家有儒家和道家，道家有道家。什麽樣的世界觀決定了壹個人選擇什麽樣的道。道有些類似於人生觀，即追求什麽樣的人生。
什麽樣的人生觀導致什麽樣的價值觀形成，在追求自己認為有價值的東西的過程中，形成自己的方法論。這些方法用於實現價值確定的有價值的目的。道德就是人性選擇了相應的道之後，會選擇自己認為有價值的東西作為自己的道德品質。道德是指各種規律，自然規律，人類社會規律，人類精神世界規律。
人們會選擇符合他們世界觀和價值觀的法律來遵循。當然，德國更傾向於詮釋真善美等優秀品質。壹般來說，什麽是“道德”，可能很難說清楚。我個人只是覺得“道德”可能是壹個合格的公民作為壹個人的處事方式。應遵循的原則；應該具備的各種良好的道德品質。
那麽什麽樣的公民才能被稱為“合格”的公民呢？壹個道德符合標準的公民，才能稱之為“合格”的公民。我們的道德應該達到什麽標準？自然是中華民族的壹些“傳統美德”。這些美德延續至今，依然存在，符合當前國情，也是我們最重要的“社會主義價值觀”。這些都是合格公民應該遵循的道德標準。
只有用這些標準，才能糾正“正義”，而不被其他花花綠綠、吸引人的“惡意”、“惡意”所迷惑。在這些標準的指引下，這還不像小醜壹樣荒謬。
愛情和道德哪個更重要？3道德是個體完善發展的核心內容。
首先，道德是人的本質特征之壹。馬克思說:“人的本質不是個人固有的抽象，而是現實中壹切社會關系的總和。”個體只有在社會關系中才能生存和發展，而維系這種關系的規範是存在的，需要個體遵守，而道德是最普遍、最基本的行為準則。道德以規範的形式展現了人類特有的社會關系和社會本質。壹個人是否有道德，可以說是他是否從生物人轉化為社會人的重要標誌。荀子在談到道德與人性的關系時正確地指出，知義是世間最貴的東西，也正是因為有了道德，人才不同於動物，成為萬物之靈。在這裏，人的道德化成為人區別於動物的根本點，成為人和其他成員的根本條件，成為人成為社會人的內在精神要求。壹個人只有具備了社會所需要的必要的道德修養，才能被認可，被接受，才有資格扮演特定的社會角色。從而成為壹個真正具有人性的人。這並不是主觀武斷地誇大道德的重要性，生活中有無數的例子可以印證這個結論。比如對於道德嚴重淪喪的人，我們經常會聽到這樣的譴責:“妳還是人嗎？”這裏有壹個邏輯推理:道德是做人的基本標準，他不講道德，就不配稱為人。
其次，道德完善是個人完善和發展的核心內容和主要目標。人類的歷史不僅是壹部改造世界、化物為我的歷史，也是壹部人類自我改造、發展、完善的歷史。正如馬克思所說:“藝術品創造了懂得藝術和欣賞美的人——任何其他產品也是如此。所以，生產不僅是生產的主體，也是生產的主體。”物質生產和精神生產都是自然與人、物與主體的互動過程。通過勞動生產，自然改變了面貌，實現了人的本質力量的對象化，從而“成為主要的生產對象”；另壹方面，正是在創造物質財富和精神財富的過程中，借助人化的自然，促進了人的本質力量的發展，這種本質力量也就是“物的生產主體”。比如音樂培養耳朵欣賞音樂，建築、雕塑、繪畫培養眼睛欣賞造型之美，科技成果培養人的理論思維，合理的勞動組織培養人的自覺紀律等等。
轉化為“物我”的人化自然，蘊含著人類對真善美的追求，人們總是希望明辨是非，追求真理；辨別善惡，追求至善；分清美醜，追求完美。在精神主體的自我發展中，真善美的統壹自然成為人們追求的理想人格。真善美統壹的基礎是真，統壹的形象是美，統壹的核心是善。因為認識世界的最終目的是滿足人的需要，這是人類認識世界特有的“功利主義”，所以，求善是求真的目的，求美也是求善。本質上，美應該是善，惡不應該是美。壹個事物之所以美好，不僅因為它是真實的，還因為它具有滿足人的興趣和要求的性質，它的形象能使人在精神上得到享受。簡而言之，“善是壹切活動的目的”(亞裏士多德)。既然完美是真善美理想人格的核心，那麽對道德完美的追求自然就成為個人完善和發展的核心內容和主要目標。
總結起來就是壹點:道德是個體生存、發展、完善的需要。這種需要是普遍的，不可或缺的，比如衣食住行，這使得即使是最不道德的人也希望別人對他和他的親屬講道德或者希望他的後代不成為小人；這種需要是如此的高級和強烈，以至於當它與物質需要發生沖突時，人們有時願意放棄和鄙視富裕的物質條件，把生活的貧困作為自己最大的幸福，甚至舍生取義，寧死不屈；這種需要具有生命力和未來性，從而得到充分發展，成為未來資本主義社會最重要的行為準則。
從理論上講，揭示道德對個體的意義，有助於我們全面把握道德的作用。無論對於社會還是個人，道德的作用有兩個基本方面:手段和目的。同時，強調道德對個體的意義和作用，有助於我們彌補現行倫理體系中三大部分之間脫節的不足。我們現有的權威倫理學教材的內容基本上由三大部分組成，即道德基礎理論、道德規範和道德實踐。第壹部分說明道德的必然原因，第二部分指出必然原則，第三部分指出外在道德規範是個體道德行為實踐的方法和過程。如果第壹部分不能理解道德對個體的意義，那麽第三部分為什麽有教育和培養道德的必要和可能？談論道德理想和人生價值的依據是什麽？因此，在道德基本理論中指出並強調道德對個體完善發展的作用和意義，使得這三項內容具有內在的邏輯聯系。
從實踐的角度來看，指出並強調道德對個體完善發展的作用和意義，有助於提高人們對道德重要性的認識，激發人們的道德熱情，增強人們進行道德活動的自覺性。過去在道德理論研究和道德宣傳教育中，過分強調道德的社會約束性、義務性和自我犧牲性，而忽視了道德與個人生存和完善發展的內在必然聯系，使人覺得道德與個人需要互不聯系，是對立的兩極，道德因此成為壹種無力的勸誡。此外，指出並強調道德對個人的意義，有助於抵制和消除社會上日益增長的不道德思潮。由於商品經濟自發地把貨幣這個普遍等價物的作用捧到了至高無上的地位，它不可避免地產生了拜金主義的思想。錢成了某些人的神，低頭看錢，擡頭看錢，左看錢，右看錢。金錢似乎成了人們生活的唯壹內容和評價壹切的標準，道德也不得不在屈辱中靠邊站，導致是非善惡的混亂和倒置，人性的扭曲。對拜金主義和道德無用論最有力的批判，是客觀地指出道德對個體生存、完善和發展的重要意義。健全的社會談不上道德，健全的人格也談不上德性。