創建背景
春秋初期諸侯戰爭不斷，小國滅亡，大國統壹地方。
春秋中期，大部分諸侯國打仗累了，休息了，少數諸侯國仍經常爆發爭霸。
春秋晚期，牛耕廣泛使用鐵器，私有田地崩潰，經濟迅速發展。
大同理念
1，世界和諧是指政治、經濟、科技、文化的全球壹體化。
2.世界和諧是壹個國際政治術語，主要指人類社會的壹種理想理念。在古代常指壹個人人相親相愛，互幫互助，人人安居樂業，沒有戰亂，沒有賊寇的社會。
3.目前所說的“壹個世界”是指在全球範圍內政治、經濟、科技、文化融為壹體，全人類高度合作和自豪的壹種社會形態，又稱“地球村”。
領域
知識是壹樣的:信息是統壹的，每個人都會學會選擇自己喜歡的，和自己性格相匹配的；知識，信息，技術，壹切；
網絡大同:全球互聯網時代，顛覆性的變化與世間萬物相連，每壹點信息的更新都超出今天的想象；
溝通大同:巨大的變化會讓壹切更接近無限，而不是用手機之類的工具來溝通，更快更面對面的溝通；
語言也壹樣:語言變化，什麽都能很快學會，各種語言和其他語言，現在語言交流機制已經成為歷史；
文化和諧:隨著多民族文明的交流，世界文化將高度融合，所有不同含義的定義都將得到新的理解；
壹般步驟？
今天，在網絡信息經濟壹體化的時代，以下步驟對全球和諧普遍可行:
知識是壹樣的——萬章信息爆炸的壹天；學無止境，學無止境；知識和信息技術是最先實現大同的；
網絡大同——在全球互聯網時代，任何地區理論上都是網絡中的壹個網格，互聯互通；
溝通也是壹樣——網絡溝通和可視電話讓世界上任何兩點或兩點以上的溝通都近似於面對面的溝通；
語言大同-網絡大同傳播大同促進英語、漢語、世界語、大同語、國際語言的融合；
文化和諧——網絡傳播語言和諧促進國家和民族之間的文化交流和溝通，取長補短，相互學習；
經濟和諧——網絡傳播的語言文化和諧的同時，經濟全球化的大趨勢不可阻擋；
政治和諧——經濟基礎決定上層建築——經濟和諧會推動政治體制改革；
軍事和諧——軍事是政治的延伸= =政治和諧會推動全球軍事合作抗擊災難，抵禦外星人；
法律是壹樣的——人人生而平等，法律壹視同仁，天下熙熙攘攘，兄弟姐妹父母子女皆是也！
宗教和諧——宗教沒有大的矛盾。
綜合大同——縱橫交錯，任重道遠，請在今生和來世共同努力推進大同。
含義概述:
“世界和諧”是壹個國際政治術語，主要指人類社會的壹種理想理念。
在古代，“大同”壹詞往往指的是壹個人人友愛互助，人人安居樂業，沒有戰亂，沒有賊寇的社會。
“壹個世界”壹詞壹般是指世界範圍內政治、經濟、科技、文化融為壹體，全人類高度合作和自豪的壹種社會形態，也稱“地球村”。
生成背景:
春秋初期諸侯戰爭不斷，小國滅亡，大國統壹地方。
春秋中期，大部分諸侯國打仗累了，休息了，少數諸侯國仍經常爆發爭霸。
春秋晚期，牛耕廣泛使用鐵器，私有田地崩潰，經濟迅速發展。
理想大道，壹帆風順，天下公，人人平等。
誠信和諧，選拔人才，四海之內，都是朋友親人。
年輕人茁壯成長，年輕人服務社會，老年人享受生活。鰥夫、寡婦、孤兒、老人和殘疾人都得到很好的照顧。男人的理想就業，女人的婚姻幸福。
人人為我，我為人人。
無賊世界沒有欺詐，沒有貪婪，沒有懶惰，沒有強盜。
夜間保持道路暢通，是壹種理想的全球和諧。
古今
諾貝爾康有為、孫中山等中外偉大哲學家也曾提出大同理想。雖然細節不同，但大同小異，以經濟、政治、科技實力和平統壹世界，造福人類。
觀點的起源
這個概念最早是孔子提出來的。《禮記·李雲》曰:“大道之行也，為公，擇才而能，談信而修……”
大同思想與聖人的最高人格是相容的，儒家的最高社會理想是世界大同。這個大同世界不是純粹概念上的，而是具體的。儒家經典《李雲》描述了大同世界的社會景象，並說:“大道之行也是壹種公共服務。選賢任能，廣交朋友，重修舊好，這樣壹個老朋友不僅是親人，也是獨子獨子，讓老的強的有用的，年輕的強的，孤獨的有病的都有人贍養。男人有積分，女人有回報。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。故求閉，盜賊而不為，不昌，故謂大同不閉。”
思想的形成
辛亥革命時期，在民族存亡的緊要關頭，孫中山發出了“振興中華”的口號，確立了“天下為公”、“天下壹家”的社會理想。
孔子的“天下大同”思想，記載了孔子在《禮記·李雲》中的壹段話:“大道之行，也為公。擇賢與能，守信與重修舊好，故人既是親人，又是獨子。使老有所終，強有所用，年輕有所強，孤寡助殘；男人有積分，女人有回報。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。是求合而不興，盜賊而不為。所以，不關門是為了大同。”大概意思是:“在‘大道’時代，世界是公共的。人做事是為了天下的利益，社會管理必須推薦賢能之人來主持。人與人之間的關系必須是值得信賴的，保持和諧友好。不只是和自己的父母，不只是和自己的孩子；這樣，老年人才能死得好，成熟的人才能有所作為，年輕人才能健康成長，孤寡、孤寡、孤寡、失能者才能有所養；所有的男人都有自己的工作，所有的女人都有壹個幸福的家。厭惡地扔在地上，不壹定收在自己家裏；大家都討厭不是自己做的，但不壹定是給自己做的。所以，那些為了自己的私利而搞陰謀詭計、作惡多端的人，是沒有市場的，也就不會有盜竊、造反、害人之事。所以家家戶戶的門都是大開的，不用關，這就是所謂的“大同”社會。孔子的“大同”思想充滿仁愛，人類構建了壹個優質互利的和諧幸福社會。”四海之內皆兄弟”，中華民族就像壹家人，人與人相親相愛。孔子也是全世界華人精神和靈魂的老師。孔子石像孔子還解釋了“大同”的深刻含義，壹種利己的人生態度，即每個人都為社會盡力，也就是沒有人為自己盡力，也沒有人因為自私而去害人。壹個群體社會是高度升華的，不得不說這是西方資本主義社會的主要價值觀所不具備的，而且這種觀念已經存在了兩千多年。馬克思的“世界大同”思想馬克思、恩格斯在著作中重新定義了“世界大同”思想，以國際社會主義的高度明確了世界的未來走向和美好期待。從理性的角度，結合* * *產品主義，推動了壹系列國際* * *產品主義理論。在馬克思的理論中，國際社會應該是壹個人人平等的世界，沒有貧富之分，任何人都沒有壓迫和剝削他人的權利，每個人都應該享有公平的待遇，社會資源應該由全人類和平享有，而不是由獨裁政權壟斷，由資本家控制，創造壹個健全的* * *生產性社會制度和壹個完善的國際* * *同壹社會大家庭。馬克思論述的時代，馬克思的雕像還是壹個舊封建社會和資本主義官僚主義嚴重壓迫人權的時代，充斥著奴役、剝削勞動和壓迫人民，社會矛盾和苦難深重，所以馬克思的思想也就成了解放全人類的思想。馬克思也是從理性的角度出發，因為在當時建立如此美好的* * *資本主義社會是不現實的，所以需要全世界人民團結起來進行革命，推翻少數人利益的統治，讓世界上大多數人過上幸福的生活，實現“人類解放”的* * *資本主義社會。孔子和馬克思的“異世界”觀由於孔子和馬克思生活的時代不同，生活的社會性質不同，他們對未來社會的思想和向往也不同。雖然孔子和馬克思都向往美好幸福的社會，並提出了相應的實現方式，但他們的行動卻完全不同。儒家所建構的大同社會，無論它所描繪的生活多麽美好，仍然屬於君主形式的私有制社會。儒家思想是保守的，實現儒家大同社會的途徑是提倡克己復禮，以德治國。認為大同的理想世界可以通過“仁”和“禮”來實現，仁者向下治理社會。而馬克思則從理性判斷出發，認為革命鬥爭是實現* * *資本主義社會的必要條件。正如他在《黑格爾法哲學批判導言》中所指出的:“當然，批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能被物質力量所消滅”，從而消除了資本主義私有制的根源。所以馬克思認為，只有把對武器的批判和對武器的批判結合起來，進行革命暴動，才能改造現存的私有制世界。在馬克思構建的* * *社會主義社會形態中，人們可以真正“按需分配”，進而實現真正全面自由的公有制社會。