摘要:法家思想是佛教倫理的基礎和重要組成部分，其中也包含著學問和智慧的內容，而聲望是法家倫理思想的外在表現。
論文關鍵詞:佛教；法律倫理思想；令人印象深刻的和莊嚴的方式
壹、佛教法學倫理的基本含義
我們平時說的？法律？它可以是事物之間本質的、必然的聯系，也可以說是壹種基本的規律和規範，貫穿於宇宙萬物之中。所以對於任何事情，無論從哪個方面來說，都是非常重要和必不可少的。宇宙萬物，從天體的運動到鳥獸蟲魚的繁衍，再到植物花卉的生長，都可以說是壹種自然規律存在的結果。就人類而言，大到社會和國家，小到種族和群體，也是壹種有形或無形的法律的約束和規範作用的結果，從而得以存在、延續甚至發展。由此可見，無論宇宙萬物，還是壹切眾生，如果不遵循壹定的法律法規加以規範和約束，都不可能存在，更談不上繁衍發展。這種法，體現在佛教中，就是規範和約束僧人生活乃至壹切活動的戒律。正是因為有了這種規範和約束，佛教才適應了佛系群體的戒律，佛系群體才能得以維系和存在，佛系物種才能得以延續和發展。由此可見，釋迦牟尼佛制定戒律保護僧人，與宇宙的存在和運行有相通之處，與眾生的和諧有很大關系。
釋迦牟尼曾說，前世三佛？毗濕奴的屍佛、屍佛、毗濕奴的浮佛，因為他們只致力於厭倦離開這個世界的覺悟，沒有廣泛而普遍地向弟子解釋，沒有為弟子設立學部(戒)，也沒有馬上說博羅蒂木叉。這樣，佛陀和他的大弟子尼參死後，弟子們的梵文會迅速減少，無法久留。所以前三佛的梵文沒能流傳下來，流傳了很久。後三佛？孫佛、牟尼佛、迦耶佛都被拘禁在樓裏廣為傳誦，他們為自己的弟子們做了壹個書房，說木叉是教主。所以，雖然他們過世了，但所有弟子的梵文，都不會因為法律的規範和約束而消失。可見，儀式與佛教在世間的存在密切相關，密不可分，佛教的長期存在是建立在制定戒律保護僧侶的基礎上的。
在佛教中？法律？壹個詞是指身、口、心(動作、思想)的規則。身體和嘴巴的活動是作為身體語言的鐘表業，心是頭腦業。但佛教認為，肢體語言動作都是由心的指揮引起的。可見。思想在身體和嘴巴的運動中起主導作用。所以釋迦牟尼造法的目的不僅僅是為了控制，更是為了統壹大家的思想，即約束和規範人們的肢體語言活動。
佛教中有很多與法有關的概念，它們都從不同的角度和側面闡釋了佛教法的思想。只是因為？法律？“南山法門”的含義最能表達佛教關於法律的思想和精神。法律？來命名它。
在梵文音譯方面，佛教中關於法的概念主要有以下幾種:
1，皮尼:又譯為比納耶、納薩伊等。，都是根據梵文輕重音的區別。對應的意思是法律。它的基本含義有以下幾種:
(1)法或滅:法以教命名，其基本含義是法，而法的基本含義是罪與非罪，其中罪包括輕與重。輕與重的區別包括因果關系、缺邊和開放系統。而滅絕，就是禁欲可以摧毀壹切惡法。
(2)善政:指善戒能治百病，除萬惡。因為按照佛教的觀點，壹切眾生都是六道輪回，造成混亂造業，痛苦極大，因為沒有戒律作為他們的堤壩。反之，如果有清涼的戒律來控制身心，那麽壹切煩惱都不會發生，生死都免了。
2.布拉馬蒂木叉:也被翻譯為博羅蒂木叉和博拉迪木叉。中國人？戒指？的意思和它差不多。它主要有以下含義:
(1)不除:是指依賴於物理戒律(殺生、偷盜、淫行)和言語戒律(說謊、兩舌、汙口、奇語)的外在行為，與針對心靈或精神的戒律(指定* * *戒律、道* * *戒律)不同，故名。不要閑著好嗎？。
(2)無處不在的自由:這可以從兩個方面來分析。壹方面，近期是停止工作，在平凡的地方，在位置上，步步為營，能夠擺脫對方。在遠的方面，它的目的是為了擺脫混亂，處於聖道的地位，尤其是處於果實的地位，它的目的是為了打破混亂。
此外，該詞還指戒律書(戒律書)在Busa(每半個月舉行壹次的僧侶集會)當天，在僧侶面前宣讀各種條文的規定，以便僧侶懺悔。
3.屍羅:也譯作屍羅，有如下含義:
(1)戒指:？死了的羅，這次卻變成了壹枚戒指。？(卷壹)這裏的戒律以性命名，包括善、惡、忘三種。它的基本含義是禁止和警惕。善戒可防非惡，策動三業修善。
(2)清涼:邪能使身心火熱，戒能使身心舒暢，故稱清涼。
4、尤婆羅查:又譯為尤波羅懺悔，其意為法律。但這裏所說的法與皮納耶還是有些區別的，儒家經典理論中也很少使用這個名稱。比如法條集也可以叫？皮奈耶佐？，但不是？遊婆羅茶倉？這種說法。
雖然以上四種梵文音譯(只有三種比較常見)的名稱會有所不同，但其實基本意思是壹樣的，都可以叫？法律？還是？戒律？。下面對法律思想的分析主要是在這個意義上進行的。
二、佛教法學的內在精神
眾所周知，佛教有很多教派，各教派之間差異很大，但也有相似之處。在各種門派的教法中，我們可以用語境、動作、效果來控制；在各門派的工作方法中，可以用言傳身教、決心和智慧的順序來包容壹切。從這裏可以看出佛教中禁欲和智慧的重要性。這正如道安大師所說:？佛陀的教法有三個原因:壹是戒律，二是禪定，三是智慧，三是人性，四是泥巴。？
我們已經詳細解釋了學科思想的基本含義。至於定和會，其簡單定義如下:定義為環境所涉及的六大要素；智慧在頭腦中是空的，但能看壹切。另外，有些門派，在判斷是否真的修行方面，把這壹項加到戒、智三學中，成為身、戒、穩、智。就修行的順序和方法來說，這確實是有壹定道理的。事實上，按照佛教的說法，諸法二階是由心生的。這方面也是壹樣，因為妳觀身持戒，因為持戒，妳就生，因為禪定，妳就產生智慧。本來身體是由四大元素(火、水、風)和五行(色、念、行、知)組成的。但普通人執著於我，執著於我所做的事，導致無盡的困惑，於是貪生貪死，永遠無法解脫。而禁欲和智慧是使人逃離這種苦難，擺脫它的至高無上的方法。簡而言之，因戒欲之嚴，以知生，心不為五欲境界所動，因而修。通過修改留下欲望，通過修改變得明智。有了智慧，妳就能征服內心的煩惱，從而從苦難中解脫出來。
具體來說，首先，固定學習和智慧學習可以統壹在學科學習上。舉例來說,《薩波度毗尼毗婆沙》中列出的戒律名稱是波羅提木叉戒律、禪宗戒律和無遺漏戒律；《皆舍》中稱之為“離法”，“靜思生法”，沒有遺漏法。其實禪定就是學習，學而不漏就是智慧。但是它們通常是如何被稱為戒律的呢？原因是進入禪定，三業自然就能調善，所以不能作惡。如果妳已經證明了妳沒有智慧，妳自然不會打破所有的戒律。因此，它們分別被稱為* * *護符和* * *護符。四點法中提到的增戒、增心、增智理論，是指在戒的理論中可以統壹規定和智慧的理論。
但是，博羅蒂的木叉戒律與禪宗的兩個戒律性質不同，從以下幾個方面的比較可以得到充分的解釋:第壹，從時間上來說，木叉的戒律因為生於佛，所以非常罕見。而* * *和道* * *的戒律，即使佛未出世，也可以通過禪定和道學獲得，所以常見。第二，從環境上看，木叉戒愛戒情，禁包庇犯罪。從這個角度來說，它更廣泛，因此更優越。但無遺漏的禪戒只是感同身受，不是無人格，只能禁止性惡。就範圍而言，它們較窄，因此不如木叉的戒律。第三，從心的角度來看，木叉的節欲可以成為佛教和道教的起因。但是，無遺漏的禪不是來自於善心，而是來自於禪定和智慧。只能是利己的，不能是利他的，是為了贏得人心。第四，從功能上看，與禪宗無漏戒律相比，穆有兩個優點:壹、有大量眾生，可與七人相提並論。第二，木叉方丈勝出(努力)，可以繼續乘以三寶三倍。對於這兩點，禪宗是不如木叉的。5.從人的角度來說，只有佛教的弟子才能有木頭人的戒律，即使是外道，也能得到無色固定的禪宗戒律。再說，？博羅蒂的木叉戒律是從教學中獲得的；禪無戒，非教而學。？(卷壹)因此，？我先生能與天下眾多學者維持佛法，三次取道果，連續不斷，以波羅提木叉為根本，禪無遺漏，無戒律。？(第壹冊)
從上面的分析可以看出，從廣義的法來看，定、智，即禪無漏，定、戒皆可稱為戒。從狹義上講，只有博羅蒂·木叉可以稱之為戒律。而且，婆羅門是根本，它來自佛陀的親教。無漏禪不是根本，外道也可以* * *。另外，雖然要靠智慧來擺脫煩惱，擺脫生死，但這種無漏的智慧只能發生在固定的基礎上。因此，設置？這是壹種實踐智慧概念的便捷方式。沒有正定，智慧是無法培養的。就像壹個深邃的，無縫的靜室，點上蠟燭，然後燈光可以明亮有力，打破黑暗。這個比喻表明，由？設置？從哪裏？惠？，才是真智慧，真能破除煩惱。如果它是風中的蠟燭，搖曳著，那麽它的破暗之力肯定不會強。這證明智慧是弱小的，無法擺脫煩惱。所以，要培養智慧，必須先學習。
但是，正定和邪定是有區別的。要想修行正定，必須依靠網戒。如果沒有凈戒，不容易得到？設置？即使妳得到了？設置？，它肯定會變得邪惡。根據佛教，邪惡必定是解脫和涅槃的障礙。經常練習的人要特別註意這壹點。由此可知，要想得到正定，就要嚴格遵守凈戒。戒是防止身口七分支違法的有效方法，是必勝的定因。所以呢？當凈戒、禪定、智慧功德發生時，法是因，道是果。？(卷壹)智慧由持戒而生，這是壹種普遍的因果關系。
總之，只有嚴格遵守網戒，才能學習，才能學得聰明。所以，戒學第壹，學智第二。這是道安大師說的嗎？在家出家，壹定要壹直以此為基址。" }由此可見，戒與智的關系是:先守凈戒，戒才會得智。就像煉金術壹樣。先把粗秤提煉，然後才能提煉真金。禁欲和智慧的順序是壹樣的。
第三，佛教法學的外在表現
通過以上對戒律的分析，我們可以看出，身勢語和心靈所包含的規則就是戒律。而符合這個規律的行為就是尊嚴。尊嚴應該從法律中顯露出來，法律應該通過尊嚴表現出來。如果壹個人能夠嚴格遵守法律，那麽他就壹定會有尊嚴；如果他的尊嚴不缺乏，那麽說明他的道德很完整；當道德戒律完成時，妳就能完成高尚的誌向。
身和口都是形和聲的表現，表現出來的風度，如果都有適當的度，就是尊嚴。但是，體形的姿態，言語的措詞，外在表現出來的尊嚴，都必須建立在內心的涵養上。所以要身、口、心清凈，壹切合乎規矩，然後行為舉止。微笑，微笑，才有度。內在的美德暴露出來，就能成為別人的榜樣，讓人敬佩。這就是尊嚴，也就是俗稱的行為。但是，必須有無形的道德原則填充在內心，有形的道德行為在外表顯而易見，才能成為壹種威望。就像那樣，對嗎？裏面是什麽，外面是什麽，心裏是什麽，話裏是什麽？道理是壹樣的。
稍微了解佛教的人都知道，佛教的全部道理，真的是壹門非常精微而浩瀚的學問。既有頭腦清醒、見性的儒家經典，也有照顧頭腦、做出行動的規律。這就形成了壹種內外兼修的修身方法，由內而外呈現出絕對尊嚴的形態，就像說:？君子不重則不強。。孔子說的？不重？釋迦牟尼是這麽說的嗎？不適合過節？。孔子又說:？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動？這是儒家所看重的？Za？，也就是釋迦牟尼強調的？節日？。所以要嚴守尊嚴，讓自己的行為適合當下的節日。這樣身語就不會放肆，心念也不會散亂，也就漸漸適應禪定了。這是從外到內。這樣內外可以繼承，內外會壹致。二者不可偏廢，也不可偏廢。釋迦牟尼造法的最終目的就在這裏。
所以，紀律就是尊嚴，尊嚴就是紀律。兩者必須相同，可以互為利用。尊重性工具，重建道德，真的不行。因為性不練是不會出現的，而且是可以通過練習來完成的。那些把不好的感覺變成美好的美德的人是那些在修德展示他們的性美德的人嗎？我就是這麽說的。
現在，我們打個比喻來說明這個道理:培養品德如讀書，讀書如磨玉冶金。玉必須經過打磨才會出現；黃金必須鍛造才能純凈。不琢磨，玉與石分不開；沒有鍛造，黃金和沙子混合在壹起。只有經過琢磨，才有美玉；鍛造後有純金。這是磨玉冶金的必修課。做學問也是壹樣，俗話說？玉不琢，不成器；除非妳學會，否則妳會變成畜生。？事實就是如此。現在要想成為各行各業的聖人，與人以惡感相待，就要像磨玉、冶金、讀書壹樣修持戒律，才能獲得無上菩提。
在佛教徒眼中，本來，眾生皆有自然之德，但因被雜感所遮蔽，其本性無法顯露。所以，要想讓美德顯現，就要把不好的感情矯正過來。就像礦石和石頭，藏著金和玉，需要鍛造和琢磨，才能顯露出來。在修持佛道時，這種顯現是靠法的。因為妳有法度，妳可以修行身、語、意三件事，好的東西都有了；征服壹切邪惡，這樣才能消除壹切邪惡。而且，治惡能生善，反過來，善生也能治惡。法律可以產生善，也可以治愈惡。這樣看來，是積極的？利他與消極？利己主義的這兩種功能都能充分表現出來。
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