自漢代以來，赦免已成為壹項正式的國家制度。到了宋代，國家的赦宥活動達到了頂峰。據清末法學家沈家本統計，宋代平均每兩年就有壹次大赦。從君主赦免的次數來看，歷代王朝都沒有超過宋朝。宋廷還將三年壹次的“郊祀大赦”確立為制度，這在其他朝代是史無前例的。所以宋朝是中國歷史上最寬大的朝代，沒有之壹！但即便如此，宋朝還是屢遭士大夫爭議。原因是什麽？
所以今天，邊肖會告訴妳很多。宋朝大赦的背後發生了什麽？
宋代赦免的名稱多種多樣，如大赦、郊赦、屈赦、別赦、賢調、獄錄等。我們不妨把他們分為兩類:大赦和特赦。特赦只對某壹地區或某壹類人有效；大赦是普遍赦免，所謂“天下大赦”。每次有大赦，宋政府都會隆重舉行隆重熱鬧的下壹次赦免儀式，舞龍舞獅場面盛大。這在《東京夢錄》中有明確記載。
帝國大赦無疑是壹件非常莊重嚴肅的事情，但不難發現，宋朝赦免的過程充滿了娛樂精神，精彩的雜技、雜劇、音樂、武術表演穿插在宣布前後。這樣的安排當然是為了吸引更多人觀看，從而快速傳播寬恕的宣傳效果。宣德樓宣布赦令後，皇帝的赦令將被復印多份，通過快遞送達各郡，然後刊登在各鄉鎮的粉墻上，昭告天下。
宋朝幾乎所有的君主都有壹種“大赦天下”的偏好，但宋朝的文人總是對皇帝的頻繁赦免怨聲載道，很多知名大臣都撰文反對皇帝特赦。在賈？第六年(1061)，智建院成員司馬光上書皇帝:“竊我以赦之者，得不償失，非國家之善政。？無罪被赦，有罪被罰，讓處裏久的人壹勞永逸的解決，就可以放了？l氣，歡迎來到太和。意思是不問對錯，壹切都是垂直的。”
據了解，宋仁宗執政40多年，至少赦免過100次，其中包括22次。因為仁宗是個心地善良的君主，總是擔心有人受委屈，所以寧可廢之，不可赦之。
宋神宗熙寧七年(1074)，宰相王安石也反對赦宥。那壹年，發生了旱災，宗申感到不安，並“希望得到寬恕”。在此之前，宗申已經在壹年內發布了兩次赦免令。這壹次王安石表示不同意皇帝再次大赦天下。他對皇帝說:"甘棠責備自己做了六件事，說政府不誠實？如果三歲，那就是政治失當，又不是災難。”在王安石的阻撓下，宋神宗不得不停止發布大赦令。
南宋士大夫洪邁甚至認為反復大赦容易助長惡行，不利於治國。他還舉了壹個例子:梧州富人陸教授，有壹天去房客家收房租，被房客家人用非常殘忍的方式殺害。當然，兇手被判了死刑，但他被“赦免”了。出獄後，他甚至“回到魯家門口，笑說:‘教輔們怎麽不下村去收糧？’“兇手如此囂張，真是對赦免制度的極大諷刺。
但請註意，宋代的士大夫並不是反對赦免制度本身，而是抗議君主無節制地發布赦免令，抗議那種“不問是非，事事垂直”的赦免。
事實上，盡管宋朝皇帝的行為備受爭議，但沒有壹個君主會考慮在最終的宋朝廢除赦免制度。即使在今天的西方，所有文明國家都保留了大赦和特赦制度，並將赦免權視為國家元首或最高立法機關的天然特權。顯然，赦免制度雖然是“政教之大禍，不可常用”，但有積極意義。
赦免制度起初是仁政的體現，這個“仁政”也可以換成壹個現代的概念:“人道主義”。挪威漢學家巴肯幹脆將中國傳統的赦免制度稱為“法律上的仁政制度”，並指出“這種超乎尋常的仁政制度在宋代達到了頂峰”。
宋代赦免制度之所以高度活躍，與宋朝的立國精神密切相關。《宋史》編者認為“宋朝的統治是建立在仁慈的基礎上的。”正如苛刻刻薄的秦始皇“凡事依法”，對赦令極為不滿。“所以法急，長者不赦”；宋代寬大的君王傾向於“對普通的獄犯手下留情，從寬發落”。在這種治國理念下，寬恕會成為君主的優先事項和習慣性選擇。
赦免制度的存在也有利於培養人民的善良——雖然在濫用的情況下可能會縱容邪惡。美國漢學家馬說:“宋代實行大赦之廣，遠超中國任何壹個朝代。被認為是有效激勵罪犯改過自新，回饋帝國仁政的手段。”