在學習、工作和生活中，論文是大家最陌生的東西。論文是討論或研究某個問題的文章。那麽壹般的論文怎麽寫呢？以下是我精心整理的關於唐律與禮法結合的兩種表現及其影響的論文，僅供參考，希望對妳有所幫助。
摘要:
唐朝是中國封建社會的壹個重要朝代。結束了長期的分裂和戰爭，創造了相對統壹穩定的政治環境，經濟恢復發展。與此同時，文化開始空前繁榮發展，社會各方面充滿活力。唐朝的立法也是基於這壹時期的社會歷史條件，與中國文化土壤密不可分。《唐律》作為中華法系的代表法典，使貫穿中國古代封建社會法律觀念的禮法關系達到了“壹個人的準確靠禮儀，但古今平等”的水平，使法制儒家化，儒家法律化，使立法思想適應具體的法律制度，完成了禮法結合，對後來封建王朝的立法和周邊國家的法制也產生了深遠的影響。
關鍵詞:
唐律；禮儀與法律的關系；禮法結合；
壹、禮法的基本內涵
(壹)儀式的基本內涵
禮是中國古代傳統法律思想的壹個分支，是中國法律文化的特征之壹。關於禮的起源，學術界有“祭祀說”、“交換說”、“人情說”、“習俗說”等爭議，其中“祭祀說”影響最為深遠，即“禮源於祭祀”。俗話說“國之大事，在於祀與役”，即古人認為祀與役是壹個國家最重要的兩件大事。中國古代從夏商時期就有“禮”，在周公旦逐漸政治化、法律化，成為維系等級制度和宗法制度的基本規範。“親”“敬”成了“禮”的基本內容。自西周以來，禮獲得了禮儀、道德和法律的性質。春秋戰國時期，通過孔子及其弟子的進壹步發展，“禮”在思想文化領域產生了深遠的影響。到了西漢時期，隨著董仲舒的發展，儒家思想成為統治者治國的主要思想。“禮”作為壹種社會生活規範，也隨著儒家思想滲透到社會生活的各個方面。到了唐代，“禮”作為儒家思想的核心內容之壹，成為立法思想的壹部分，唐律“以禮為本”，儒家思想給唐律留下了深刻的印記。
(二)法律的基本含義
壹般認為，中國古代刑法起源於士兵。刑“始於兵”，也就是說，中國古代的刑罰制度起源於戰爭或軍事行動。在原始社會，氏族和部落之間有軍事征服和兼並的戰爭。因為這種戰爭需要嚴格的組織紀律和行為準則，所以在這個過程中就產生了最早的軍法，這也是中國古代的原始法律。這種軍事征服和戰爭也是最早的懲罰。普通法律就是由此逐漸演變和轉化而來的。因此，原有的法律往往具有軍事鎮壓的軍法和刑事制裁的刑法的雙重屬性。可見，“兵”是中國古代刑罰、刑法、法條的重要來源。由此可見，中國古代法律在很大程度上是“刑”的。西周以來，禮與刑作為兩種不同的法律形式，在預防和懲罰犯罪方面發揮了重要作用。
二、唐代法、禮、法結合的兩種表現
禮儀和法律是兩種不同的行為準則。禮是統治者制定或認可的指導性規範。他們的主要職能是預防犯罪，教育人民，指導人民做什麽。法律作為壹種懲罰規範，主要是懲罰和遏制犯罪行為，警告人們不要做什麽。禮與法作為* * *規範，當然與調節社會關系有關，但畢竟屬於不同的規範，還是存在壹些差異和矛盾的，主要體現在以下幾個方面:壹是禮的差異性與法的普遍性之間存在矛盾和沖突。這裏所說的禮的區別，主要是代表封建等級秩序的“禮”與代表維護封建統治基礎的“法”之間的矛盾。第二，復仇引發的禮法沖突。壹方面，唐朝統治者期望加強中央集權，牢牢控制生殺大權，禁止百姓血親復仇，但這與唐朝強調倫理道德的法律指導思想相矛盾。正是由於禮法在調整社會關系、處理社會糾紛方面的差異和沖突，中國古代封建社會的法律發展壹直處於不斷沖突和融合的過程中。到了唐代，禮法結合已經成熟，禮法沖突得到了很好的解決，禮法結合在唐律中也有所體現。
(壹)議、請、減、贖、官制度與禮法結合的“十惡”制度。
為了解決法律的“窮禮”與“普適”之間的矛盾和沖突，唐律規定了對貴族和官僚進行審判和懲罰的特殊程序。“議”就是“八議”，規定當八個特權者犯下非十死罪時，皇帝可以召集所有大臣商議後決定如何處罰，結果壹般是赦免。“請”是要求皇帝裁決的特殊程序，適用於皇太子妃功勛以上、五品以上的官員。上述人物如犯絞殺罪，將直接上報皇帝裁決。“減”即減輕刑罰，主要適用於應當“請”的人的親屬，以及犯有七級以上官員流放以下罪行的人。刑罰可以減壹級，但死刑不能減。“贖”即用銅贖罪，也適用於官員等特權階層。官制規定，官貨和爵位可以打折，分為學徒和流放兩種處罰。唐律之所以規定這些制度，其實是深受儒家思想，即“禮”的封建等級秩序的影響，同時將封建特權制度化、法律化。
為了實現封建等級秩序與封建專制統治的平衡，《唐律》還規定了十惡，對謀反、叛逆、惡逆、不道德、不敬等十惡進行了嚴厲的懲罰。縱觀十大惡，無非是嚴重威脅封建專制統治和封建社會倫理道德的犯罪。在這類犯罪中，無論是議、邀、減、贖還是官制，都必須按照通常的法定罪來處罰。這其實是唐律中禮法結合的很好體現。唐律壹方面通過特權制度維護禮法之差，另壹方面又通過“十惡”制度使法律普遍化，解決了禮法在這個層面上的矛盾和沖突。
(二)復仇中的禮法結合。
復仇作為禮法矛盾的表現形式之壹，成為整個唐代懸而未決的問題。按照整個唐朝的復仇之書，如果從禮記上來看這件事，自然是不* * *與仇人同歸於盡，按照法律，兇手是要償命的。倫理和法律是帝王治理萬民的基礎，但法律中沒有相關規定。如果不允許復仇，那是違背倫理的，但是如果允許復仇，那恐怕人家就要靠法律來濫殺無辜了。所以最好規定，如果有復仇者，由下尚書省根據案件的具體情況，討論並上報皇帝，酌情處理。只有這樣，才能做到經法兩不誤。可以看出，唐律最後酌情處理了復仇問題，沒有給出具體的解決辦法。它只能根據案件事實做出最合理的判斷，尋求禮法的最佳結合。
當然，禮法結合在唐律中還有很多具體的體現，比如同居為隱的原則。壹方面肯定告知犯罪親屬不違法，維護封建倫理，但另壹方面又規定對於謀反、叛亂等危害封建統治的重大犯罪不適用隱瞞原則，以維護封建統治的基礎。另外唐律中還有很多禮法結合的地方，這裏就不贅述了。
第三，唐律對後世及周邊國家法律制度的影響
作為中國古代封建社會的盛世，物質文化的發展達到了前所未有的高度，中華法系的代議制就是在這樣的社會條件下誕生的。唐律因其完備性和科學性成為封建法典當之無愧的代表。《唐律簡論》禮法合壹，法制為儒家。儒家思想的法律化在唐律中得到了充分的體現，成為中國古達禮法結合的典範，對後世中國封建法律制度產生了深遠的影響。唐朝以後，歷代立法基本都源於唐律，宋朝“因唐律、唐令、唐風、唐式而隨時得與失”。忽必烈統治時期，元世祖也參照唐宋制度制定法律。至於明清，立法受唐律的影響是不言而喻的。
同時，作為當時強大的封建帝國，在與其他國家的經濟文化交流中，法制也對周邊國家產生了強大的影響。朝鮮、日本等東亞國家封建法律制度的代表高麗法和大寶法，受唐律影響很大。可見，《唐律》不僅是中國古代封建法典的代表作，其禮法結合不僅在中國後來的封建法律制度中發揮了重要作用，而且對周邊國家也具有深遠的意義，是世界封建法律制度的代表之壹。
四。結論
“德為政教之本，刑為政教之用。”歷代統治者往往重視運用禮法倫理規範和嚴刑峻法制度來治理國家。《唐律》立法的指導思想是禮法並舉全面治國，符合國家發展的規律。同時，唐律作為封建社會禮法結合思想的成熟產物，在鞏固封建統治、維護封建秩序方面積累了前代豐富的經驗，從而使法制不斷儒家化、儒家法律化，不斷解決禮法之間的沖突和矛盾，最終達到禮法合壹的目標，禮法並舉的治國模式在唐律中成為現實。因此，唐律是中國古代封建法律體系當之無愧的代表。它不僅為當時唐朝的政治經濟發展提供了法律保障，也為後世封建法制的發展提供了藍圖，並對周邊國家和地區封建法制的發展產生了深遠的影響。它是中國法制史上壹顆璀璨的明珠。
參考
《左傳》出版十三年。
[2]《遼史》卷61《刑法》記載。
[3]《全唐復仇》卷五四九。
[4]《宋代刑法史誌》。
[5]元史高之瑤傳。
[6]略論唐律與名例律。
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