“女弱而為人母強”出自梁啟超《新民說》。原句是:女人是弱者，做母親的卻是強者。指女人身體孱弱，但有了孩子後，因為天生的母愛，往往會發揮出難以想象的意誌力。那就是女人本來就是弱者，需要保護。但壹旦成為母親，妳會變得堅強，有責任感，學會保護別人；媽媽陪著我們長大，把我們當成最寶貴的財富。為了保護我們，他們虛弱的身體變得不可戰勝。
女性在家庭中扮演著最重要的角色，上層照顧老人，下層撫養孩子。在普通家庭中，女人做飯和做家務。很多成功男人的背後，往往都有壹個默默支持他的女人。女人願意為家庭和孩子付出，無怨無悔。女人生孩子，就要經歷分娩的痛苦。那種痛苦，男人永遠不會感受到。
《新民說》簡介；
《新民說》是梁啟超自光緒二十八年(1902)至光緒三十二年(1906)，以“中國新民”為筆名在《新民叢報》上發表的二十篇政論。1916部分收入收於集飲室；1936年收到中華書局出版的《飲冰室文集》，同年出版個人著作《新民說》。其主要期望是喚起中國人民的覺悟，從帝王時代的帝王臣民轉變為現代國家的公民，並描述了現代公民應具備的條件和規範，對20世紀的中國起到了啟蒙作用。
《新民說》是《醒獅》系列之壹。作為“輿論的驕傲，天上的文豪”，梁啟超的文章充滿激情，對讀者有著獨特的魔力，風靡全球。王文坤挽著梁啟超的胳膊:“《飲冰》這壹集，講給國人聽了壹萬遍，雅俗共賞，剩下的都得了和張騷壇的名聲，比其他的好。”20世紀初，梁啟超等人開始從最初的西方器物、制度層面的認識，轉向文化心理層面的認識，進而從中西形而上學的比較中采取形而上學的比較，從而看到近代西方文化與中國傳統文化的整體對立，並發表《新民說》，提出改造國民性。
梁啟超的新民思想否定了戊戌變法的維新思想，全面否定了戊戌變法自上而下的救國方式，主張采用自下而上的新民方式救國。梁啟超的新民思想雖然沒有完全擺脫資產階級改良主義，但作為中國近代史上最早涉及現代化的話題，仍然具有不可磨滅的意義。系統論證了人自身的現代化理論，進而把人的現代化問題上升到精神、心理、價值觀和行為的規範層面。梁啟超為中國現代化思想的轉變做出了不可磨滅的貢獻。
梁啟超對中國人奴性等劣根性的批判是為了適應當時的社會存在而產生的，具有當時社會特征的道德文化心理結構。實際上，是人民把人格的發展從“作為人的資格”改變為“作為國民的資格”。梁啟超認為，只有克服民族自卑心理，全面提高國人的德、智、力，繼續發揚民族主義和國民性的優良成分，才能抵禦外侮，振興中華。
首先，在教育方面，梁啟超新民思想主張國民教育要從提高個人教育水平轉向提高整個國家的教育水平。中國的科舉制度壹直觀察到，只有優秀的人才可以做官。這種科舉制度只能選拔少數人從事政治工作，做壹方之官，弊端很大。鴉片戰爭後，中國逐漸引進西方教育思想，建立了壹系列“新式”學校。盡管如此，這種洋務教育培養出來的人才還是少之又少。在戊戌變法中，中國近代有壹位教育家叫嚴復。
在嚴復思想的基礎上，梁啟超寫了《新民說》，論述國民劣根性和如何提高全民素質。梁啟超把新民思想與國家現代化結合起來，掛起了“若有新民，何以無新制度，無新政府，無新國家”的大旗。
梁啟超的所作所為讓國人明白了提高全民族整體素質的迫切性，為後來的公民教育打下了堅實的基礎。國民教育最重要的是如何培養獨立的個體。在西方國家，崇尚個性和獨立是指思想上的獨立和自由。在中國的傳統文化中，從來沒有自主和獨立。從古至今，人們都覺得古代聖賢傳下來的文化和理論是毋庸置疑的。這使得我們的文化總是落後的，很難有突破、創新和質疑。鴉片戰爭前，人們甚至崇拜傳統文化。中國的專制君主大多崇尚儒家文化，導致對新思想新文化的壓迫和阻撓。傳統文化在壹定程度上阻礙了人的想象力和創造力，中國社會幾百年來壹直處於停滯狀態。
梁啟超簡介:
1873 ~ 1929.中國是近代思想家，戊戌變法的領導者之壹。字卓如，號仁公，非冰室主人。廣東新會人。梁啟超自幼在家接受傳統教育，1884年(光緒十年)進士。1885年進入廣州學海堂，學習訓詁學，逐漸摒棄八股文。1889中炬。1890去北京試了試，沒成功。回廣東的路上，路過上海，看到《世界地理概論》、《瀛寰誌略》、上海機器局翻譯西文書籍，大開眼界。同年，我認識了康有為，很佩服他，就投了他壹票。1891就讀於萬畝草堂，接受了康有為的思想和理論，走上改良和改革之路。
1895年春，他再次進京趕考，當時清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，眾怒。梁啟超協助康有為在北京發起聯名請願的“公車請願”，要求清廷拒絕和平，遷都，實行變法。在維新運動中，梁啟超非常活躍。他在北京負責《世界通報》(後改名為《中外新聞》)和在上海負責《時事報》，並赴澳門籌辦《知信報》，對鼓動輿論、宣傳改革起到了很大作用。他的許多政論慷慨激昂，文筆流暢，文筆往往是感性的，在社會上影響很大。65438年至0897年，應湖南巡撫陳寶楨之邀，出任長沙吳石學堂總教師，宣傳湖南變法思想，培養變法人才。1898回京，積極參加“百日維新”。7月3日(5月15日)，受光緒皇帝召見，奉命出席變法總議，授予六個爵位，並負責處理史靜大學翻譯出版社事務。9月，政變發生，梁啟超逃離北京，前往日本，並壹度與以孫中山為首的革命派有過接觸..隨著形勢的發展，他的政治觀點不時發生變化。從“保皇派”到“新民派”，從“開明專制”到支持憲政，改良主義的基本立場從未改變。在日本期間，他先後創辦了《清議報》和《新民叢報》，主張改革，反對革命。同時也引進了大量的西方社會政治理論，在當時的知識分子中影響很大。從1905到1907，改革派和革命派的論戰達到高潮。此時，資產階級民主革命已逐漸取代改良主義改革，成為中國社會思潮的主流。梁啟超作為維新派的領袖，遭到革命派的反對。
1906年，清政府宣布準備仿立憲。梁啟超立即表態支持，撰寫文章，介紹西方憲政，宣傳憲政。1907 10，蔣智等人在東京成立“政治新聞社”，派人回國直接參與立憲活動。由於清政府沒有真心實意地實行憲政，梁啟超的活動不為清統治者所容，反而遭人痛恨，政訊社也因為禁令而解散。
武昌起義爆發後，他曾鼓吹“虛君與清政府和諧”，企圖使革命派向清政府妥協。民國初年，他支持袁世凱，為袁出謀劃策，接受了袁將民主黨與* * *和黨、統壹黨合並，重建進步黨，與國民黨爭奪政權的意圖。
袁世凱死後，段逐漸成為北洋政府的實權人物。梁啟超認為“保家衛國”是成功的，所以主張解散軍務院，歸附段。他招募了壹些政治家，成立了壹個憲法研究會，並與支持李的立憲討論會對抗。1965438+2007年7月，復辟失敗，段執掌北洋政府大權。梁啟超對段功不可沒，曾被重用為鹽務總局財務總監、監察長。段對內搞獨裁，對外出賣主權，遭到全國人民的反對。九月，孫中山發動護法之戰。165438+10月，段內閣被迫下臺，梁啟超也引咎辭職，從此退出政壇。
1918年底，梁啟超去了歐洲，親身了解了西方社會的許多問題和弊端。同時，馬克思主義在中國的傳播和工農運動的興起也使其深感不安。回國後宣揚西方文明已經破產，主張發展傳統文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。
梁啟超是中國近代重要的思想家和政治活動家，也是著名的學者。他興趣廣泛，學識淵博，在文學、歷史、哲學、佛學等多個領域都有很深的造詣。他早年熱心參與文學改革活動，主張文學要反映時代精神。1901 ~ 1902年，先後撰寫《中國歷史敘事》和《新史學》，批判封建史學，發動“歷史革命”。梁啟超壹生熱衷於政治，卻始終沒有找到正確的政治道路。他壹生熱衷於文化學術，在文化學術上的成就遠遠超過了他的政治成就。特別是從歐洲遊歷歸來後，他把主要精力投入到文化教育和學術研究活動中，撰寫了《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》、《先秦政治思想史》、《中國歷史研究法》、《中國文化史》等許多重要著作和文章，其中許多具有很高的學術價值。
1920後，先後在清華大學、南開大學任教，在各地講學。歷任史靜圖書館、北京圖書館、司法圖書館館長，在培養人才、發展文教事業方面有壹定建樹。1929 65438+10月19在北京協和醫院病逝，享年57歲。