當今社會越來越重視人文對人的影響，強調人的人文素質。學前教育作為壹個人文範疇，應該體現以兒童為本的理念，對兒童表現出深切的關懷。現代幼兒教師不僅僅是知識的傳承者，更是壹個生命體(教師本人)和另壹個生命體(幼兒)在教育時空中相遇、面對面，展開生命之間的對話、相互理解和融合，從而履行關愛生命的神聖角色。幼兒教師要有人文情懷，樹立正確的兒童觀和教育觀，形成科學的教育觀，促進幼兒身心和諧發展。讓學前教育作為基礎教育，成為孩子人生幸福的基礎。
這壹點在孔子教育思想中蘊含的人文精神中得到最好的詮釋。
壹、“有教無類”、“六經皆藝”——主動關註生命。
孔子倡導的“教育無階級”就是沖著“學在官中”來的，與“家有貴賤”、“家有愚笨”相對，宣告教育不再是貴族的專利。“大師之門好復雜”就是有力的證明。孔子弟子來自廣泛的社會層面，他們的社會地位也非常復雜。比如顏回住在壹個簡陋的巷子裏，過著清貧的生活。公爺常被囚；魯茲吃藜麥和火燒，曾經支持她母親壹百英裏。在孔子的著名弟子中，只有孟和南宮出身名門，而子貢是最富有的。
教育面前人人平等。這是對孔子“有教無類”的最好解釋。所以，作為壹名幼師，千萬不要輕易評價孩子，貿然給孩子打分，而要對每個孩子都有愛和耐心。尤其是對於弱者，那些殘疾的孩子，那些家庭困難，遭遇不幸的孩子，不要忽視他們，歧視他們，嫌棄他們。《兒童權利公約》告訴我們，兒童應該是所有人類成就的第壹受益者，也是人類失敗的最後受害者。這份世界性的法律文件，深刻體現了對社會弱者的同情和關懷，閃耀著人性的光輝。師愛的示範會對所有孩子產生不可估量的作用，豐富每個孩子的情感世界。
關註生命就是關註生命的發展。孔子倡導的"六經皆藝"，就其對人的發展作用而言，禮樂重智、射身、制身，音樂具有美育功能，"六藝"兼顧各種教育。“藝術”也突出了智能和需求並重的特點；“禮”主要指社會生活規範和道德規範。孔子繼承了西周尊德的思想，明確提出了以德治國的理論，主張以德治國，以德育人。其道德教育內容豐富，層次豐富，道、德、仁、藝等逐漸減少。興道是最高原則，靠德是道的具體表現，靠德是德的具體內容，遊藝是仁的實際運用。他認為，要做壹個有德的人，必須“學妳所知”；要成為壹個人格完善的“成人”，既要學習、適應、立足於道(即守道)，又要靈活貫徹。素質教育強調思想道德、文化科學、身體、心理、勞動技能、審美素質的有機統壹，思想素質是第壹位的。
“教會學生如何做人”是壹種責任，壹種對生命的關懷。
二、“設身處地”和“博采眾長”——互動合作中的“對話者”
快樂的童年是人生的財富，讓人難忘，影響人的壹生。幼兒教育要以孩子的幸福為出發點和歸宿。孩子的幸福與他們的精神成長息息相關。壹切有利於孩子精神世界成長的活動，壹切符合孩子身心發展需要的活動，都有可能給孩子帶來快樂。相反，壹切違抗孩子成長的內在力量，被外在強加的活動，對孩子來說都是不快樂的。當然，幸福絕不是不正當的物欲，不合理的要求，侵犯他人的快感，這些都與幸福無關。我們不能把成人的需求和兒童的需求等同起來。孩子的需要就是孩子需要的。如果他們超負荷工作，他們會失去興趣，不會產生快樂，也不會帶來幸福。
在中國，孔子繼承了中國古代文化的傳統美德，早就明確提出了推己及人、以己之道，最具典型意義。僅在《論語》中，就有兩次孔子說:“己所不欲，勿施於人。”在個人行為方面，孔子強烈反對損人利己、乘人之危、欺騙害人，渴望和諧幸福的人際關系。
從“設身處地”的角度出發，去理解孩子，尊重孩子，與孩子平等對話，而不是淩駕於孩子之上。不能為了追求壹時的利益而犧牲孩子壹生的幸福，讓孩子做自己不想做的事情，用成人的方式解決孩子世界裏的問題，讓孩子迎合成人形成習得性的愚蠢。要明白，配合老師成功的不是孩子，而是促進孩子發展的老師。如果能理解並做到這壹點，就不會有“公開活動”前篩選孩子、要求孩子“好好配合老師”的要求，重復“大演習”、“大訓練”；不會有嘩眾取寵讓孩子為了認識腳印而在面粉上印腳印；不會再有大人畫的兒童畫被掛在展覽外面來博取喝彩的場景了。
在信息社會，教師的權威受到了極大的挑戰。傳統的“權威”不復存在。取而代之的是師生之間的對話。在這個誰也沒有真相，人人都希望被理解的迷人的想象王國裏，教師的角色從“獨唱者”變成了“平等者中的首席”。原有的師生“教”與“學”的關系也有所更新，但源頭仍可在孔子的教學思想中找到。
應該說，在處理教與學的關系上，孔子充分體現了教為壹體的思想。他充分意識到他的教學對象的學習和接受。比如他整天跟顏回講課，顏回從來不提出異議和問題，像個傻子壹樣。但孔子知道顏回的“退而救其私，足以發大財，退而不蠢”。孔子也知道弟子的理解是有差異的。“當妳回報時，妳會知道十個，當妳付出時，妳會知道兩個。”而顏回是唯壹壹個能壹直聽他說話的人。至於其他同學，任只是壹時偶然想到的。當然，學生壹旦“覺醒”，孔子總能覺察到。比如子貢“講給過去認識的人聽”的時候，孔子高興地說:“給吧，然後就可以講詩了！”從《詩經》對美女的描寫來看，馮偉說人、子貢與禮樂的誕生有關。孔子也激動地說:“布施的都是商人！我只能說《詩》。”孔子對學生的性情和日常生活了如指掌。不管問哪個弟子，都能脫口而出。比如嵇康子考他鐘繇、端木詞、冉求，他不假思索地說:“妳也是有成果的”、“給也是上”、“求也是有藝術的”，也就是果斷，子貢講道理，冉多才多藝。他還說“柴也蠢，而他也是老師，他的老師也是笨拙的”，意思是說高柴蠢，曾參愚鈍，顓頊石偏激，鐘繇魯莽，可見他對所有弟子的習性了如指掌。孔子對學生的課外生活壹無所知。他不僅知道顏回“快飯壹瓢水，在陋巷，人不忍憂，回去不改其樂”，而且他還知道自貢不安分，去囤積投機，猜中行情，大發橫財，所謂“布施不下令，貨殖不下令，億萬重復”。而身處逆境的學生孔子，更是關懷備至。弟子公冶長被冤獄，孔子卻認為“非其罪”，把女兒嫁給他。冉伯牛得了絕癥，孔子親自去探望。還沒來得及進屋，他就在窗外拉著學生的手說:“斯裏蘭卡人都有自己的病！””連連嘆氣。顏淵死的時候，孔子非常悲傷地說:“上帝要我的命！上帝想要我的命！"別人勸他不要傷心，他說:"我不為這樣的人傷心，人何必傷心！”“正是因為孔子不僅教書，而且教人，教與學融為壹體，所以不僅師生關系融洽，而且教學質量很高。“精通業務的有70人，都是能人”，為中華文化的傳播做出了卓越的貢獻。
“教學相長”體現了教與學的關系。孔子提倡向受教育者學習，同時提倡教師的主導作用。他曾稱贊夏紫、子貢的升遷:“布施的也是商人，只能說說詩。”孔子也批評顏回:“回報不是為了幫我，因為我無話可說。”
正是在這種包括智慧的啟發和碰撞、經驗的交流和情感的享受在內的互動中，師生們才能感受到來自彼此的支持。
第三，“不要生氣，不要開始，不要勉強”——壹個適時的“支持者”和支持者。
從幼兒教師的角色來看，幼兒是活動和學習的主人，對學習的主題和過程有自我控制和管理，而教師是幼兒學習和活動的“腳手架”和促進者。這種支持和擁護，需要老師了解孩子原本的發展水平，站在孩子的角度為他們思考。要求教師通過建議、提示和部分幹預來支持現有的和即將到來的學習情境，從而加速和促進兒童的學習進程。這種觀點重在激發學生的學習動機，把握學生的學習機制，目的是提高學生的學習能力，與孔子的啟發誘導有相通之處。
孔子的啟發式教學只有八個字:“不要生氣，不要生氣，不要不高興。”(《論語》)。據宋代朱的解釋:“生氣者，欲得其通，而不得其通；那些不好意思的，說話沒話的樣子；啟意為開啟其意；送，即達其言。”由此可見，“憤怒”是學生在積極思考某個問題，渴望解決但尚未想通的矛盾心理狀態。這時，教師要及時對學生的思維方法進行指導，幫助學生打開思路。這就是“悟”。“生氣”是學生對某個問題思考了壹段時間，但尚未認為成熟，想說卻難以表達的另壹種矛盾心理狀態。這時候老師要幫助學生理清思路，了解事物的本質屬性，然後用更準確的語言表達出來，就是“發”。孔子啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅形象地展示了孔子啟發式教學的完整過程，而且深刻地揭示了在學習過程中遇到難題時，會依次出現兩種矛盾的心理狀態，或者說是兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子由老師或學生自己提問，學生自己思考。當學生處於“憤怒”的心理狀態時，也就是在思考過程中遇到第壹個矛盾而無法解決時，老師們只是給了他們壹些建議。然後讓學生繼續認真思考，等到學生進入“焦慮”的心理狀態，也就是在思考過程中遇到第二個矛盾無法解決的時候，老師再給他們壹次點撥，學生就會前途壹片光明，豁然開朗。
孔子的啟發式是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處於主動地位，讓學生主動提問，主動思考，讓學生主動發現，主動探索，教師只能從旁指導和推動。顯然，孔子的啟發式有著深厚的認知心理學基礎，符合學生的認知規律，因此具有很高的理論價值。所以孔子的話“不怒、不憂、不發”是對啟發式教學的高度概括，也是最科學、最天才的概括。
尤其難能可貴的是，孔子非常註重方式方法，在課堂上和回答問題時都遵循這些方式方法，讓學生在輕松愉快的氛圍中學習知識和深刻的道理。如子路、曾、、龔錫華等，孔子首先善意地啟發他們談談自己的誌向和抱負，然後對他們進行評論，提出自己的見解。這樣，弟子們不僅明白了老師的意願，也明白了對國家有禮貌，謙虛的道理。孔子不贊成他的自負和無禮，但出於愛，他只是笑笑，讓學生們自己體會。
在2500年前的春秋末期，還沒有心理學，人們對心理現象還沒有認識的時候，孔子就能敏銳地觀察到人們在學習過程中的心理活動，並對這些心理活動進行深刻的分析，然後在教學過程中靈活運用，取得了良好的效果。孔子對教育心理學的貢獻不僅在中國古代教育家中獨樹壹幟，在世界古代教育家中也是獨壹無二的。
四、“天人合壹”、“和而不同”——寬容的教育家
孔子關註人與自然的關系，表現在他壹貫的天地人三才思想。在《易傳》中，天、地、人被視為宇宙三要素。《本紀傳》說:“剛柔相濟，天文也。文明止步，人性也止步。觀察天文，是為了觀察時間的變化；看人文，把它變成世界。”當人與自然並列時，就應該和諧相處，從而形成儒家的“天人合壹”、“天人合壹”的觀念。孔子意識到客觀規律是不可抗拒的。他說，“如果妳在天堂被定罪，那就沒有什麽可祈禱的了”。孔子的言行包含著豐富的天人合壹等生態意識，他認為人們應該自覺地認識和遵守自然規律。《論語》說孔子“釣而無綱，遊而不射於宿”；《孔子家傳》和《五帝》記載，孔子說:“治民以順天地之紀”，“善待鳥獸蟲”，“照顧富貴之地”，“照顧春夏秋冬之世”等等，都包含著註重生態平衡，遵從自然規律的意義。
孔子在繼承春秋以前“和”“同”觀念的基礎上，提出了“和而不同”的命題。所謂“和而不同”，是指對壹個事物是否必要的否定，該肯定的肯定，該否定的否定。“和而不同”是包括儒家思想在內的中國傳統文化的核心理念，被西方學者湯因比稱為中華文明的精髓。“和而不同”也被孔子表述為“和而不流”(中庸)，可以用來處理各種矛盾關系。它不僅主張協調社會關系、人與自然的關系，而且主張協調不同國家、民族和文化之間的關系。
“天人合壹”、“和而不同”的思想體現了壹種偉大的包容和寬容精神，在全球化的今天我們更需要這種精神。多樣性是文化全球化的基本特征。在文化全球化的歷史進程中，任何民族都不能再忽視其他文化形式的存在。任何壹個民族都不可能脫離“他者”的文化語境來看待和反思自己的文化精神。了解和理解其他文化。其實是對自己文化知識和理解的壹種深化。因此，在多元文化的現實中，教育必須體現寬容精神。
在多元文化背景下，寬容是壹種罕見的美德。寬容意味著尊重、接受和欣賞多樣性。這種多樣性包括世界文化的多樣性和人類表達方式或形式的多樣性。寬容就是承認和尊重這種多樣性和差異性。寬容是差異之間的和諧。也就是孔子說的“和而不同”。有不同的文化和不同的做人方式，所以我們需要寬容。寬容是讓和平成為可能的美德，也是讓不同性格的人和諧相處的唯壹途徑。寬容是尊重、接受和欣賞由知識、開放、交流、思想自由、良心和信仰培養的多樣性和多元化。在經濟全球化的今天，文化全球化也隨之而來。多元文化需要包容，世界和平繁榮需要包容。
5.“如果妳走得太遠，不要害怕改變”——壹個勇於面對缺點的反思者
子曰:“過猶不及，不懼變也。”也就是說，如果妳犯了錯誤，不要害怕改正。這是孔子認為君子應該具備的品質之壹。改錯是對待錯誤和失誤的正確態度。可以說，這壹思想閃耀著真理的光輝，體現了孔子思想中完美的品德。
犯錯是人之常情。壹個人應該敢於正視自己的缺點，改正自己的錯誤。人們很容易發現自己的錯誤，但很少知道並改正錯誤。壹旦發現過錯，勇於改正，才是真學問，才是真道德。
完美並不真的存在，我們能做的只是接近完美。老師是帶著缺陷存在的，學生是帶著缺陷存在的，教育必然是壹門充滿缺陷的藝術。關鍵是我們以什麽樣的心態面對缺陷。
正視缺點需要勇氣和智慧——學會用反思作為壹把刀，切入自己的缺點，分析教育的缺點，分析學生的缺點。妳可能還不成熟，反思可以讓妳逐漸成熟；妳可能還很膚淺，反思可以讓妳逐漸深入。只有重視反思，教師的精神生活才能得以實現。
要學會在觀察中反思，把微小的瑕疵變成寶貴的教育資源。學會反思讀書，讓書成為妳心靈成長的支點；我們要在科研中學會反思，讓教學和科研成為生成教育智慧的交匯點。
正視不足，學會反思，也意味著正確面對各種評價，尤其是批判性評價，根據反思重新制定發展目標，從而在不斷的反思中促進自我完善和自我發展，並將其轉化為促進學生和學校發展的創造力。
正視缺點會讓妳更真實，學會反思會讓妳更完美。
六、“百學不厭”——終身學習者
終身教育的概念興起於20世紀下半葉，通過聯合國教科文組織的倡導，迅速成為世界教育發展和改革的壹種趨勢。教育應該是每個人的醫生的事情。終身教育的理念使教育超越了學校的圍墻，超越了人們原有的受教育年限，延伸到人類生命的所有時空。
響應終身教育就是每個人都應該成為終身學習者。在學習型社會中，幼兒教師的生存也是“壹個無止境的完善和學習的過程”，教師的教育時空觀念將被打破和重新確立，並融入到終身教育的完整體系中，因此教師應該成為終身學習的典範。幼師不同於其他社會成員，她還承擔著開拓新生代，使其成為終身學習者的責任。對於尚在繈褓中的幼兒，教師應堅持開放式終身教育的教育理念，將學前教育納入終身教育體系，構建壹個不斷進化、開放的知識體系——“學會認知、學會做事、學會相處、學會生存”，讓幼兒成為終身學習者。
在浩瀚的孔子文化中，終身教育、終身學習的理念可以在孔子的教學思想中找到。
子曰:“以為讀書人也是讀書人，這是不夠的。”。意思是說，作為壹個有理想有抱負的知識分子，當他有無窮無盡的責任和事業時，就應該去為社會服務。否則，做壹個學者是可恥的，他不配做壹個知識分子的孔子。所以要不斷學習，不斷提高。
孔子提出了“終身學習”的思想，並付諸實踐。他在自己的聲明中說:“我立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而聽，七十而行，不逾矩。”(《論語》)在孔子看來，學習是壹輩子的事，沒有年齡限制。這種孜孜不倦的學習精神不僅成為千百年來激勵中國知識分子“活到老學到老”的光輝典範，而且進壹步發展成為信息時代最有價值、最流行、最具創造性的教育思想——終身教育思想。雖然孔子並沒有提出終身教育的科學概念，2500年前孔子所理解的終身學習的內涵也不可能像現在的終身教育那樣全面、豐富、深刻，但他的言論和他的終身實踐應該說已經初步體現了這壹思想。因此，我們認為孔子應該是世界上最早體現終身教育思想的教育家。