地理、政治和法律環境與農耕文明的封閉性
地理環境的接近體現在“防洋”，指的是保衛政法系統的“純種”鬥爭。法規文化被認為是最好的，所以只允許其他文化圈的人學習我們的，不允許我們學習他們的。子曰:“夷狄入中國，中國必。”。[6]這說明我們要盡力讓並入中國版圖的其他民族接受我們的法規制度，這是其壹。第二，代碼的封閉風格。從最早的成文法典《法經》6到《唐律》12，再到《明清律》7法20派，都是閉關鎖國。第三，關閉國家機構。比如古代制度中的“六”概念，就隱含著壹種時空的接近，從《李周》六部到《尚書》六部都體現了這壹點。
在農耕文明方面，中國古代的國家政權具有農業特征；農業文明的土壤導致了農業政法的特點，如強調季節、應對天氣等。農耕生活方式使法律制度相對簡單或簡單；農耕文明的穩定也深深影響了中國的法律傳統。[7]這兩個因素結合在壹起導致訴訟的減少。
小農經濟和重農抑商的經濟因素。
小農經濟社會非常重視農業，但對商業和商人極為敵視。比如《史記》:“漢初天下太平，漢高祖令賈人不得衣帛出行，重稅為難。”這說明漢代抑商政策非常明顯，表現為“困”、“辱”“困”商人四個字，即對商人進行經濟打擊，主要方式有:禁止官辦壟斷；重新征收營業稅；不斷改變貨幣體系。“侮辱”商人意味著對商人進行政治打擊。主要方式有:直接將商業視為犯罪，對個人進行制裁；商人不應該當官；來自著裝方面的侮辱。[8]因此，中國古代小農和重農抑商的經濟政策，必然導致整個社會機制的農業化特征，整個社會呈現出壹種農業化的局面。訴訟需求自然不旺，逐漸形成無訴訟。
3.宗法文化與家族制度
在中國古代，宗族制度主要表現在具有強烈政治意義的宗法文化中。[9]宗法制度的核心是長子繼承制，宗法倫理文化的核心內容是“親”和“尊”；而且宗法文化表現在:國家的國家化、君主的父性和君民關系的“父子模式”。同時，宗族制度的許多社會功能體現在:經濟互助；維護宗族倫理；穩定社會秩序；維護少數民族的利益；尊族收族。[10]這樣壹來，宗法文化和宗族制度在壹定程度上維持了良好的社會秩序，使國有機構和整個社會在看似無爭議的狀態下運行，形成無訴。
中華文明的法律本質。
中國古代的文化傳統崇尚和諧，就像儒家說的“和為貴，禮為貴。”老子也指出:“人之法以地為本，地以天為本，天生道，道生自然。”[11]可見，中國傳統法律文化自然天成，是對和諧的欣賞，而無訟則是和諧家庭和社會的司法要求和體現。同時，中國古代無訟的思想文化根源可以認定為:從法與自然的文化思維到法律文化中無訟的價值取向，基本上是傳統中國特有的自然農業經濟、社會結構和現實政治需求相結合的結果；中國人關於自然、社會、生活、政治的傳統思維軌跡是:政治→生活(社會)→自然；中國的傳統文化，如尊重自然與和諧，尋求無訟，是經驗的產物，而不是超越的。[12]總之，中國古代文明中法律與自然的和諧是無訟形成的思想文化根源。
5.社會根源——家國壹體
小農經濟的發展和家長制農業生產方式的確立，導致“國家行政”的本質是“家務”，家長制被引入行政領域。君為父，臣為官，官司稱為“父母官司”。有學者認為:“探討中國的訴訟原則，還可以從父母過早訓斥子女、調解兄弟姐妹間糾紛的不良行為中尋求。比如政治家為人父母，百姓童心未泯，這是中國自古以來就有的傳統。事實上，周智和智賢被稱為“父母官”和“親民官”，這意味著他們是照顧當地秩序和福利的“家庭主人”。司法業務由周知和裁判官承擔，交給人民作為這種照顧的壹個方面。如果要給它起個洋名，可以叫‘父母官司’。”[13]因此，家國壹體的存在使得訴訟在中國古代沒有了生存的土壤，這就導致了“家長”調解訴訟，尋求和諧的糾紛解決方式的流行。
政治根源——和諧穩定
追求和諧穩定是中國古代統治者的永恒目標。訴訟通常涉及的不是壹個人，而是壹個家庭，甚至讓幾代人都無法了結訴訟。勝利者當然心安理得，但失敗者絕不會善罷甘休，從而導致社會動蕩。同時，訴訟還會影響生產，甚至導致家庭的毀滅，產生更多的流民，影響社會秩序的穩定，這是統治者所忌諱的。為了避免訴訟帶來的不穩定因素，統治者大力提倡訴訟和不訴訟，以減輕社會負擔，增加國家稅收。此外，壹些訴訟因為執法者的營私舞弊，嚴重損害了當事人的利益，導致官民對立嚴重，激化了固有矛盾，成為大動亂的誘因和導火索。[14]