原生中國是在古代中國逐漸融入世界體系的時候誕生的。無論是在高層的政權更叠中，還是在民眾的日常生活中，源自西方的現代化浪潮席卷了全國的每壹個角落。幾代人的傳統習俗被輕易打破，千百年來固守的觀念逐漸瓦解。各種新思潮相互融合、相互碰撞，爭論空前激烈。從“五四”到抗戰前後，關於中國向何處去的社會文化論爭層出不窮，如東西方文化之爭、社會主義與資本主義之爭、古代史之爭、全盤西化與中國化之爭等等。[1].在這場學術爭論中，壹方強調普遍性，堅持馬克思主義放之四海而皆準的普遍真理；壹面強調特殊性，從捍衛中國傳統文學出發
壹點可取之處都沒有，甚至他們還會為此感到自卑。這不僅是人與人之間的傲慢與偏見，也是兩個不同社會交替過渡時的必然現象。
第二，轉型的方式
寫下鄉的部分看似在討論農村的教育，實則是壹場如何改造農村社會使之適應現代社會的學術爭論。20世紀30年代，實業家和知識分子在中國農村進行了壹場轟轟烈烈的社會轉型實驗。組織掃盲，新建劇場、電臺，創辦報刊。這是以“改革之心”為主軸，通過國民素質的全面提高來消除貧困的壹種嘗試，而費孝通在考察江村、魯村後提出發展鄉村工業是擺脫落後的捷徑。“平民教育派”和“鄉村工業派”的改革手段不同，但都是針對暴力革命的溫和漸進的改良。[2]
在農村寫作是“平民教育學校”在農村開展掃盲運動的壹種不同觀點。筆者認為，鄉村社會是壹個面對面的社會，人與人之間都很熟悉，所以有些事情是不需要借助文字就可以面對面解釋清楚的。文字是陌生人社會才需要的工具，是間接的輔助記憶工具。這確實是合理的。在現代社會中，人們甚至不用見面或使用語言就可以相互交流。短信、電子郵件或文件通知都可以。現代社會是壹個信息爆炸的社會。沒有文字記錄，人們很難在短時間內將信息編碼成長期記憶。這就是我們需要筆記本和筆記本的原因。而在鄉村社會，壹切都是長期穩定不變的，所以經驗的積累可以處理大部分事情，文字的記憶功能就會失去效用。在文章的最後，作者寫道，“我絕不是說我們不必開展農村寫作”，“主張農村寫作的人，首先要考慮語言文字基礎，否則開幾所農村學校，作用不大”，費孝通希望選擇另壹個突破口——鄉鎮企業，這是他在另壹本書《江村經濟》中提出的，但這個想法太超前於時代，其實施要在改革開放以後。
第三，鄉村社會的巨大慣性
第三部分提出了差序格局和禮序的概念，這是該書的核心部分，是對前近代中國鄉村生活環境和農民生活狀況的深刻而簡明的提煉。鄉村社會穩定而熟悉，但並不是對所有成員壹視同仁，而是有輕重厚薄之分。這種差別秩序形成了既定的等級制度，如父尊子，君尊臣，男尊女。鄉村社會的人際關系是不平等的，也有親疏遠近的人情關系。比如農村社會的人，都是以自我為中心的，像水波壹樣，壹圈圈往外推，越推越遠，越推越薄。最接近自己的人，在圈子的最裏層，離自己並沒有那麽近，偶然相遇的人，離得更遠。鄉村社會沒有西方式的社會道德和法律意識，社會道德被維護私德所取代。強調“克己復禮”，就是通過加強自身修養來維持這種差序格局，法治被禮治所取代。在壹個穩定的鄉村體系中，人們早已形成了自己的傳統和習俗，形成了自己的價值評價體系。長期的實踐積累了許多經驗，這些經驗代代相傳。人們形成了判斷事物的標準，也約定了* * *的行為模式。農村每個人都出生在相應的位置，履行相應的職責。這是自動秩序，是無為而治的社會。