首先，政府重視圖書館的建設。
拜占庭政府非常重視圖書館的建設，將其作為學術研究的重要條件。政府立即撥出專款用於古籍的收集和整理。在大中城市建立了國家圖書館。古希臘的許多著作都是在這壹時期被系統整理出來的。查士丁尼時代實行的意識形態專制政策摧毀了壹些圖書館，其中亞歷山大圖書館和雅典圖書館的藏書受損最為嚴重。但是，民間的書籍還是很豐富的。教會圖書館發展迅速，幾乎所有的教堂和修道院都設立了圖書館。這些圖書館後來成為培養學者的溫床，至今仍是取之不盡的古籍寶藏。在拉丁帝國統治時期，拜占庭的教育和學術發展停滯不前。文化相對落後的西歐在爭奪封建領地的戰爭中馳騁，自覺不自覺地摧毀拜占庭的學校和圖書館。他們焚燒古書來取暖。情況類似於4-5世紀德國人在羅馬焚燒刻有羅馬法律的木板。在民族復興的政治運動中，拜占庭知識分子掀起了復興希臘文化的熱糊。分散在全國各地的拜占庭學生聚集在反對拉丁統治的政治中心尼西亞帝國。在拉斯卡利斯王朝的支持下，他們開展搶救古籍和文物的活動，或到巴爾幹半島和小亞細亞收集和復制古代手稿，或整理和註釋古代經典，或設立私塾傳授經典知識，組織學術討論。這些活動為帕萊奧列格王朝統治時期的“文化復興”奠定了基礎。拜占庭文化大致經歷了產生、發展、繁榮和衰落四個階段。在其整個發展過程中，拜占庭人表現出強烈的尊古傾向。早在君士坦丁壹世下令在拜占庭古城建設“新羅馬”，並從希臘和亞平寧半島收集大量古代藝術傑作裝飾首都時，拜占庭人就表現出了對古典文化的興趣。這座城市在整體規劃、具體建築風格、室內外裝飾、建築材料等方面都模仿古代建築。古典建築中流行的大理石屋頂、陽臺、柱廊，使整個城市綜合體看起來特別優雅莊嚴，讓人很容易聯想到古代名城雅典和羅馬。最豪華的建築大皇宮，由幾個獨立的庭院、各種大廳、宮殿、花園和柱廊組成，幾乎是古羅馬的翻版。根據歷史學家的統計，大量美麗的古典建築都集中在市區。除了大皇宮，還有元老院議事樓、公學、體育場、劇院、幾個豪華的公共浴池、100多個私人浴池、幾十個沿街的柱廊、糧倉、引水渠道、水庫、集會和法庭審判的大廳、貴族住宅，都是以古典建築為主。可容納數萬人的體育場也完全仿照羅馬的鬥獸場，但比羅馬的鬥獸場還要大。在圓形的君士坦丁廣場周圍矗立著壹個大型的公共建築群，它是公眾從事商業和政治活動的第壹個也是最大的中心。其中，有十多級大理石臺階的帝國議會和參議院是根據古希臘建築設計的。廣場中央矗立著壹根高達36.58米的巨型花崗巖柱，它坐落在壹個高度為6.1米的漢白玉基座上。圓柱直徑約3.2米，頂部是從雅典運來的巨大阿波羅銅像。向西南延伸的馬西大道是壹條舉世聞名的大理石柱大道，兩旁是高聳的市政廳、嚴整的將軍府和金庫、典雅的國家圖書館和優雅的貴族住宅區。這裏還按照羅馬的風格建造了風格各異的羅馬貴族庭院，以此來吸引世界各地的名人。“總之，凡是有助於展示壹個偉大的首都城市的宏偉和壯麗，並為其居民提供便利和娛樂的東西，在君士坦丁的四面城墻之內都有。”
第二，資本的崛起
君士坦丁迅速崛起，成為繁榮的政治、經濟和文化中心，吸引了世界各地的知識分子。他們將大量的古典文獻和古代文物帶到首都，為促進拜占庭文化的發展提供了豐富的文化和物質條件。發展國家圖書館，建立國立大學，學習古希臘語和拉丁語，收集和註釋古典文史著作，研究古典哲學和文學，成為早期拜占庭文化發展的主要現象。除了君士坦丁堡，亞歷山大、安提阿和雅典都成為當時學習古典學的重要城市。所謂“新亞歷山大運動”，實際上是將古典哲學的遺產帶入基督教神學的學術活動。拜占庭著名學者福蒂斯在他的參考書目中，概述了截至他那個時代所有著名自然科學和社會科學家的主要著作，其中包括大量古典作家的經典著作。這個書目裏的書顯然是為他任教的君士坦丁堡準備的，是學生的參考資料。這股古老的風壹直保持到拜占庭歷史的末期，但它的熱情卻不同了。11世紀的拜占庭歷史作家柏斯留斯曾自豪地寫道，他少年時就能背誦荷馬史詩。科穆寧王朝公主安娜所寫的《亞歷克西烏斯傳》具有明顯的希羅多德寫作風格，代表了當時拜占庭歷史寫作的傾向。拜占庭社會的中上層階級和知識分子，包括國家官員和法官，都應該接受系統的教育，特別是希臘語教育，才能使他們的口音“希臘化”。直到拜占庭帝國滅亡前夕，許多立誌復興文化救國的著名學者仍致力於古典文化的傳播。他們豐富的古典知識和廣博的古希臘哲學和文學知識，使他們在意大利學校的學生深為折服和欽佩。
第三，繼承古希臘羅馬
從拜占庭繼承古典文化的內容來看，拜占庭學者特別重視古希臘的哲學、文學和文學，重視羅馬的法律和工程技術。在拜占庭帝國，荷馬的《史記》婦孺皆知，能大段大段背誦的人不在少數，所以很多作家在引用的時候都不解釋，以免誤解。君士坦丁堡的修辭學家科米達斯(Comidas)在對比之前版本的基礎上對荷馬史詩進行了修改，使其成為隨後幾個世紀最權威的版本，史詩的第壹個拉丁文譯本也是由拜占庭學者完成的。希羅多德這樣偉大的古希臘歷史學家是拜占庭作家學習的核心榜樣。福蒂斯總是把希羅多德的作品列入他書桌上的必讀書目。根據現代學者的研究，拜占庭帝國的學術界壹直熱衷於希臘古典哲學。柏拉圖、亞裏士多德等著名學者的著作是當時的流行書籍，不斷被抄襲。在眾多的哲學泥巴中，新柏拉圖主義和斯多葛主義尤其受到青睞。
第四，開明的政策
拜占庭人經常作為正宗的繼承人繼承古羅馬文化。他們不僅自稱“羅馬人”，而且在政治制度、基督教神學、法律和大型工程技術等方面都忠實地模仿和繼承，發展和創造得很好。他們去除了古羅馬中央集權的民主形式和普通公民參政的因素，發展了拜占庭帝國的君主專制官僚制度，其中皇帝制度成為他們政治生活的核心。基督教是古羅馬帝國的文化遺產。拜占庭人對其進行了改革，使其在神學上擺脫了古代哲學和猶太宗教的雙重影響，始終將其置於皇帝最高權力的控制之下，並利用東正教來加強皇權，擴大拜占庭帝國的影響，形成了保留至今的東正教世界。在法律方面，拜占庭人直接繼承了羅馬傳統，其中查士丁尼壹世的立法活動具有典型性。他下令編纂的《羅馬民法全集》是歐洲第壹部法律全集，成為《律集》、《六書》、《皇帝的法典》等拜占庭法律在下壹個世紀的藍本，也為近代歐洲法律提供了基本的理論基礎。他充分認識到建立完備的法律對鞏固皇權的重要性。他在《法理學紀要》中指出:好皇帝“不僅要以武力為榮，更要以法律為武裝，做到戰時有法可依，平時有正確引導；他必須是法律的堅強捍衛者，是征服敵人的勝利者。”
這種法律至上的思想來源於古羅馬法。至於建築工程技術，拜占庭人以更多樣化的方式繼承了羅馬遺產。拜占庭建築最突出的風格是在平坦的十字形建築之上建造半球形穹頂，這是在羅馬半穹頂墻的基礎上發展而來的。君士坦丁堡的聖索非亞教堂是拜占庭建築的傑作。人們可以清楚地看到拜占庭人是如何在墻壁、立面和柱廊上繼承羅馬建築藝術的。此外，君士坦丁堡、塞薩洛尼基等拜占庭帝國著名城市完善的引果渠道、地下汙水管、苦水池等直接借鑒了羅馬建築的成功經驗，皇帝寶座的半自動升降和宮殿內的各種機械動物如金獅、金鳥等，都是拜占庭工匠學習和繼承羅馬人實用工程和機械技術的成果。