讀體見月律師，俗姓許，名沖霄。雲南楚雄人。生於明代萬歷十九年（1602）。在他剛滿十四歲那年，父母不幸相繼去世。伯父遂將他與小弟壹同收養。
見月師年輕時擅長繪畫，特別喜歡畫觀音像，因此而小有名氣，人稱小吳道子。
二十五歲那年，他往金沙江壹帶遊覽，偶遇舊友-浪穹縣文學士蕭闇初。受蕭友邀請而住其家壹年多。
壹天，他正同幾位好友相聚蕭家花園內飲酒賞花，談笑間忽接家書，知伯父已於古稀之年逝世。頓時神驚酒醒，淚如泉湧。他本來壹向不信佛、道，此刻卻突然生起要出家修行之念。當場即對眾友說：“我這個不孝子，父母恩未報，伯父恩未酬，大逆之罪難逃。決定出家懺罪報恩。今天就與各位告別。”眾友聞此言均愕然。好友蕭闇初說：“妳壹天不能無酒，怎能出家茹素。如果真要出家，也不須到別處，我即將此園奉施。”楊紹光友也說：“蕭兄既施園，妳的日常生活所需都包在我身上，並送壹個家童侍候妳。”見月師很感激二位好友的成全，從此就安頓在蕭家園中辭友修行。
壹天，他往二十裏外的壹座道觀拜訪，見香案上供有《皇經》壹部。即向老道士求請回園中奉讀。老道說：“妳又不是道士，怎可以擅言請經?”聽老道如此說，見月師毫不猶豫地脫下俗服，換上道袍。老道贊賞地說：“看來妳是真出家，可以請經回去。”
見月師將《皇經》請回後，供奉禮拜。並自取名“真元”，號“還極”……這壹年的臘月三十日，見月師書玉皇牌位供養，至誠稱號禮拜直到半夜，終於神倦。不知不覺伏地跪眠，夢見萬裏無雲的藍天，壹輪紅日高照。他獨自走到壹大佛寺，只見殿臺高廣，紅墻環圍，寺中松柏蒼翠，寺旁有壹扇門，可以見到無數圓頂方袍僧人跏趺而坐。他歡喜欲進，只恨門坎太高不能跨入，再三努力，忽然超越而進。奇怪的是壹進此門後，自己已是僧人形象。僧眾前面有壹身著紅色袈裟的老僧坐高臺上，向他微笑示意上前。於是急步趨前，老僧持佛經壹卷說：“妳為眾僧講。”他接經後即對眾僧宣講……。忽然驚醒，渾身流汗。回憶夢中境界，自思以後定為僧。
從此仍然跪誦《皇經》壹日，禮拜懺罪壹周以作恒課。每次回向時，無不悲咽含淚，難以自持……凡有來園中隨喜者，見他從前俗氣頓消，真實修行不懈，都贊嘆不已。受其感召，有的人發願長素，有的立意脫俗修行。方圓百裏之內，無人不知蕭園還極道人。
距浪穹縣城八十裏外的三營鎮有壹佛寺——大覺寺。崇禎三年春開始啟建龍華會，見月師也前往隨喜。住持僧雲關師以及各會首壹致懇請他主壇。見月師再三推辭，無奈眾意難違，只得勉力承當。他提議此大會必以齋僧為首務。為籌辦齋糧，見月師親自與本地護法壹道遍遊街巷募化，勸請善信***成善事。壹天時間即籌集銀錢三百多兩，米五百多石，接著又搭建茅房數十間，以備遠道者歇息。在此期間每日赴齋的雲水僧、道不下千人 ，孤寡男女、乞丐窮人等數百人。有凡俗大眾赴齋時，他都開示眾人禮敬三寶、深信因果、培福修善之理。聽聞者皆信受奉行。人們都稱贊這是當地自古以來所未曾有之盛事。
會期即將結束時，各會首、執事私下商議要置備禮物酬謝見月師（還極道人）。他得知此消息，在大會圓滿的前壹日，天亮以前即不辭而別，悄然返回浪穹縣城蕭家園中。
第二年的七月，浪穹縣大寺主僧妙宗相約見月師及好友蕭闇 初同朝雞足山。八月十五到山上，宿寂光寺。他們聽說獅子巖有大力、白雲兩位老和尚精修凈業，三十年未下山。於是三人穿松林繞山徑入谷登崖。到和尚靜室後，見月師立即禮拜哀求兩位和尚為自己披剃為僧。大力和尚詳細問緣由後，同意披剃。白雲和尚說：“我觀此人終成大器，但恐怕出家容易則持戒不堅，因此須沿門乞化，折其我慢，驗其心誌，化得衣缽，再來登山披剃。”見月師聞此言後，含淚對和尚說：“弟子壹壹遵依所言。但登山壹番，不忍空回，求和尚賜壹法名，雖未剃發，先作壹心僧。”大力和尚破顏微笑，賜法名“書瓊”。
下雞足山後，同月峰僧結伴而行。半個月後到落馬鎮，宿西山放光寺。此地人樂善好施，與他們甚為投緣，不久即化得衣缽、齋資等，見月師打算立刻返雞足山披剃。不料，當地善信再三挽留，壹時難以脫身。半個月後，本省的亮如老法師赴永昌府講經結束經過此地，宿東山大覺寺。見月師與月峰商議，想請亮如法師剃發並隨侍參學，又恐怕有違雞足山本願，失信於兩位老和尚。月峰師說：“亮如法師是寂光法脈，妳的法名也屬寂光宗派，請亮如師披剃，叵論法脈仍是大力老和尚之孫系，不為失信。此事無須再猶豫。”
聽月峰如此說，見月師心意已定，立刻與月峰師登東山大覺寺求披剃。到寺第二天早晨，見月師焚香懇切哀求亮如老法師。法師笑答：“我昨夜夢壹僧，身著袈裟，隨眾無數。他對我說，發長求剃，今天有此因緣。妳日後可以助我弘法利生，就取名為‘讀體’，號‘紹如’”。十月初五，見月師受亮如老法師披剃，從此正式舍道為僧。 見月師受披剃後即隨侍亮如法師赴各地講經弘法。壹天，有幾位初出家的僧人到寺聽經，舉止儀態，俗不可耐。亮如法師勸誡說：“出家必先受沙彌十戒，再受比丘戒。具足威儀，乃名為僧。如不受比丘戒，威儀不具，不名為僧，反有辱佛門。”見月師聽了老法師這番話，有所觸動。當場跪拜，請亮如法師授比丘戒。亮如法師說：“我是法師，授戒需請律師。如今三昧老和尚專弘戒律，現在江南壹帶。”見月師聽了亮如老法師的話，即刻決定去江南受戒，並沿途參學。
明崇禎六年四月初八下午，見月師與同伴覺心、成拙等離開棲雲庵，開始行腳。走了近壹個月後，故鄉歷歷在望。夜宿金蟾寺，見月師思緒翻滾，不能成眠，思雙親生前未能盡孝，伯父未能服喪，拋撇小弟在家已七年，如今行腳離家，也許便是永別。想到此不禁淚如雨下……轉念又想，若以親情難舍，日後必墮業網。既已出家，當以修行功德，回向拔濟，方為真報親恩。天明後，他遙向家鄉及祖塋方向跪地叩頭，哽咽心酸，足軟難行。勉強走到廣通縣。
幾天後，到曲靖府，在壹古寺掛單。見月師對同行說：“我們此行不是尋常遊方，只觀外境，不務正修。應置羅漢燈壹架，每晚輪流當值，飯罷點燈，眾人圍燈而坐，隨各所學修行，至中夜放參。以此作為行腳的定規。”大家都贊同。
第二天出雲南進入貴州地界，到普安洲，翻越關索嶺，過盤江。以後的山路漸崎嶇、上下險峻，突然又遇大雨，山澗急流傾瀉而下，山路盡成溝渠。雨水從頭淋下腳底，又兼狂風撲面，大家只得兩腳橫行移步。不時解開衣帶，如開堤放水壹般，不久人人均感寒透肌骨。見月師勉勵大家：“古人參學，舍身求法，不以為苦。我們今天切莫因此雨而退心，將來也好向人說行腳……。”眾人大笑，繼續冒雨前行。
到大願寺休息幾天後，第二天往安莊。土路砂石凹凸不平，盤旋彎轉。幾天下來，見月師的鞋底洞穿、脫落。只得赤腳而行。天黑歇息時，雙足腫痛，如火炙錐刺。第二天早上，仍然勉強行走，開始腳不能沾地，漸漸只好柱杖跛行，又走五六裏後，不知有足，亦不覺得疼，中途又無歇處，至晚上已走過五十多裏。
十月初，到湖南武岡州，宿止水庵過冬。第二年正月初五，和宜法師於梁家庵開講《楞嚴經》。見月師壹行即往聽講，至四月初壹圓滿。
半月後，見月師壹行進入江西省，走德安縣，到廬山。壹天，行至萬松庵，天色已晚，叩門借單，寺僧拒不開門。無奈，見路旁有壹塊大石，下面虛空有丈余寬。幾人便擠進石下坐。片刻，寺僧開門出來驅趕，眾人只嘆與此僧無緣，各自閉目默坐……第二天東方破曉幾人隨路而行，到豆葉坪用早餐，黃昏時到東林寺掛單。進雲水堂，只見草深數丈，墻頹瓦脫，窗牖無遮，無法安歇。中間有壹無梁殿，眾人入內禮佛後，掃除清潔，置蒲團於佛座兩側，打算念佛壹夜，也不枉到此古蓮社壹回。這時，本寺當家僧出來對眾人厲聲訶責說：“不告執事，私自移殿，不容許在此寺歇息。”眾人被驅至山門，遇壹老僧留下他們吃飯、住宿。不想當家僧又來責備老僧，並用水潑濕地面，使他們不能坐臥。無法，眾人只得謝過老僧而出。見月師對同伴們說：“也許我們過去世與當家僧種下不如意因，今當還報。他這是在成就我們的忍辱行，應對他作善知識想，切莫起怨恨心。”大家邊說邊找歇處，最後在壹處古墓邊以蒲團置地，靜坐壹夜。
幾天後，至太平府，聽說融悟法師在青山講《法華經》。大家歡喜踴躍，行至青山聽經。聽經後，重新上路。初十日上午到達南京城，至大佛庵掛單。寺主告知本城興善寺當家是雲南人。第二天中午見月師壹行往興善寺，見僧眾所食皆為蟲蛀米，少鹽無油。而當家僧徒眷處卻都是新米，時令蔬菜。有壹位當家僧的徒弟，聽見他們幾人雲南口音，晚上便到雲水堂認同鄉。見月師回答：“我們是貴州人。”再不與此僧答話。過後，見月師對同行說：“我們萬裏而來宜依止有道德善知識，如此不為眾者，寧甘淡薄，不可親近。”寒冬將臨，不便行腳。但當地規矩兩人以上均不予掛單，眾同伴只好分散於各寺。見月師上華山，於廚下安單。平時洗碗擔水助廚，空閑學經咒。
廚下典座號“了然”，每次做飯時都私自留下壹些。壹天，見月師背咒以後回廚下，典座專留壹碗米飯請他吃，見月師問：“大眾都吃粥，此飯何來?”典座大怒說：“我好意留給妳，反來質問我!”見月師說：“大丈夫豈能用不明之食”。說罷，起身出外，不回廚下。
見月師下華山後，於途中巧遇成拙師。二人同行，三月初壹至長城口，過龍泉關，到五臺山塔院寺掛單。在塔院寺，見月師除上殿佛事外，專心閱《楞嚴義海》。成拙師自願挑水、做雜活，閑時專讀《法華經》。在此期間二人口無雜語，足不散行，每天讀經至深夜。壹天，見月師對成拙說：“我倆每晚讀經至深夜，影響他人睡眠，不如到大殿琉璃燈下，既安靜又不擾人。”於是二人從此於大殿讀經。五臺山的春秋季仍寒冷，更何況是冬夜。二人僅穿單衣，手捧經卷，站立燈下，用功時忘乎所以，到夜深掩卷休息時，手指不能曲，腳冷硬不能移，通身戰抖，寒徹肺腑。盡管如此，二人行願反而更堅。
第二年四月初八，見月師離五臺山。七月十九到保定府羅睺寺住宿，午後與同行六人往壹樹林散步，忽被蜂擁而至的難民及亂兵沖散。最後只有覺心師相隨。二人不能再回宿處，只得向南疾行。壹天，歇在壹處荒墳古樹下，二人又饑又累，無住家投宿。見月師對覺心說：“自雲南出發至今往返兩萬多裏，徒勞跋涉，誌願未成，想當初披剃師賜我法號‘紹如’，以紹興如來大業相勉，而今壹事無成，慚愧至極。我的法名‘讀體’乃讀教而明法身理體之意，如因指見月。我今天決定將‘紹如’法號改為‘見月’……。
九月初，二人到江南瓜洲，又渡江到達甘露寺，受到當家平素師熱情接待，並為二人置辦衣單。第二年元旦後，二人離甘露寺往天童參禪，平素師為二人置辦行李外，又贈路費銀兩。
二月初三，兩人到丹陽縣橋頭搭渡船時，行李被人偷走。到海會寺後，聽兩位遊方僧說，三昧老和尚已出北京，受丹徒縣海潮庵之請，於該寺二月初八起期授戒。二人聽後大喜，次日早晨即返海潮庵。到庵後才知道，兩人所攜路費二兩五錢銀只夠壹人受戒的衣缽費用。於是，決定見月師去受戒，覺心師入行堂寮。
新戒堂引禮師號“耳圓”，他對見月師既無行李又不請律本學習，只是終日默坐，很不滿意。因此，凡有後來求戒者入堂，都叫見月師靠邊讓位，如此十幾次之多，同戒者都為之抱不平。見月師卻毫無怨言，只作遊戲想。到了受戒者輪留背誦《毗尼日用》那壹天，引禮師故意將見月的名字列入第壹位，不料，見月師在教授師前朗聲背誦，猶瀉瓶水，將《毗尼日用》從頭至尾壹字不漏背完。教授師很驚訝地問：“妳不讀戒本，每天只是靜坐，怎麽背得如此純熟?”見月師答：“因為無錢請律本，所以只得默坐，靜聽左右戒兄讀，因此記得。”此戒期中，香雪阿闍黎講《梵網經》，四大班首輪流復講。首座師舉薦見月師講，聽講者對見月師的講解均交口稱贊，大和尚與二法師都十分欣喜。大和尚賜予他被褥衣履，並施覺心師衣缽，準許入堂受戒。
受戒後，香雪師叫見月師及同戒去請大和尚改法名，以便常隨侍左右。眾同戒依言，爭先恐後往方丈室，禮拜和尚求改法名。唯獨見月師退居最後。他頂禮大和尚後說：“我因披剃師度方得出家，並蒙他指示離雲南才得以向和尚求受大戒，若無披剃師，既不能出家，也不能受戒為僧，懇請大和尚慈允，仍叫我舊法名，以使我不忘根本。同時弟子也願終身常侍大和尚座前。”大和尚說：“我當初受戒時，諸上座也勸我求律祖改法名，我也是不敢忘本。如今已弘戒三十多年，今天才見到同我存壹心者，做善知識惟重行德，不在乎叫什麽名號，允許妳仍用舊法名。”
見月師與眾同戒隨侍三昧大和尚往泰興縣毗尼庵弘戒。教授師向大和尚推薦見月師任教誡西堂，總理各堂戒事。見月師白天認真負責總理各堂戒規，晚上專心讀各部律本。有時讀到古奧難解處，無人請問，即禮拜祈禱佛菩薩乞求開解。禮罷小坐片刻，再展卷重讀即豁然開朗，凡有滯礙處皆化解無余。
十月十五日，南京報恩寺開戒，見月師仍任西堂。
第二年四月十五日，三昧大和尚受請住持華山道場，點名由見月師任監院。
崇禎十四年七月，三昧和尚為復興華山道場，決定修建殿堂，將寺門改向。工程繁重，事務雜亂，見月師雖任教授師仍與大眾同勞動，親自卸瓦運磚，以身作則。
弘光元年六月初壹，三昧大和尚對侍者說：“初四巳時我取涅盤。”接著命侍者鳴槌集合大眾於方丈室，大和尚鄭重宣布：“華山法席，見月可以繼承。”當場將紫衣、戒本付予見月師。初四，大眾齊聚方丈室，三昧大和尚淋浴後結跏趺坐，在眾人念佛聲中微笑而逝。 見月師接三昧和尚衣缽住持華山後，首先制定了十條規約，對大眾宣布：
第壹，鑒於諸方古剎，自立房頭，不擇道品，泛濫剃度。華山為杜絕房頭之患，惟以袈裟法親同居，今後誓不披剃壹人。
第二，常見叢林中攢單養老，不肯修行，使各施主、護法譏諷。華山革此陋習，即使老年修行者亦不攢單資，隨緣***住。
第三、華山不安壹化主，不散壹緣簿，道糧任其自來。
第四、過去諸方長老、方丈獨設小竈、私收禮品，未能與大眾同甘***苦。今後無論何人，三時粥飯隨堂，壹切禮品入庫。
第五、諸方堂頭私收供養，待客款項出於常住。今後華山革此弊端，凡是施主壹切供養總歸常住所有，不得私用。
第六、今後華山傳戒，來者不需攢單，去者不給化疏。不將傳戒作貿易，淡薄隨時，清凈傳戒。
第七，革除各寮房內聚坐雜談，空消歲月之風氣。若有來客、道友探訪，壹律請到客堂相待。
第八、革除過去往俗家吊賀、送禮之風。只要依律行持，相信各方檀越自然諒解。
第九、今後居華山者不論擔任何職，壹律出坡勞作，有病則不勉強，到老方可歇息。
第十、華山同修大眾，都應遵佛制，去修飾，不著絲綢，不穿俗服，三衣不離，過午不食，彼此策進。
十條規約壹出，大眾各有議論。達照師說“其他各條暫且不論，只是不安化主壹條，恐日後有斷糧之虞。”見月師說：“我雖初任方丈，但誓不以諸方熱鬧門庭為例，寧可效仿古人操履模式。”達照師聽此語，嘆息而出。
不幾天，見月師的同戒十幾人紛紛星散下山，舊執事辭職者十有八九。最後僅剩下壹百多同誌，奮發協助，願與見月師在華山***持戒修行。
順治三年四月初，雖然當地土匪作亂，人心不寧，見月師仍然決定依律結夏安居。五月二十日天亮，匪首張秀峰領壹百多人擁入寺院。見月師有理有節與之周旋。幾天後土匪撤離，但以後仍不時來寺騷擾，施主不敢上山送糧，每天僅喝稀粥，少油無鹽，大眾心神不安。見月師對眾人說：“安居才剛剛開始，大家切莫怖退，以後凡有官兵、土匪上山來，由我獨自向前應酬，不勞大眾操心。”聽此言後，人心安定，繼續精修……。
七月十五日自恣日，大眾集聚方丈室，結夏安居圓滿結束。西堂願雲公當場作安居解制詩壹首以示慶誌。
順治七年，見月師五十歲，當時華山道場日見興盛，諸剎耆宿相敬而臨，四方檀供不募而至。在此順境下，見月師受戒時的尊證覓心師欲爭做方丈。四月十五日早上，見月師鳴鼓集眾於方丈室，並親自去請來覓心師，然後對大眾說：“自古方丈請有德者擔任，我德淺不堪任此位，今對大眾宣布，此山方丈由覓心師任。”說完即將常住銀錢、帳目當場交接清楚。
十七日，見月師到三昧大和尚靈塔前上供拜別，並對眾人說：“律中有遇違緣聽許遷移安居之說，因此我明早往寧國府長生會安居。”第二天早上，副寺履中師送銀三十兩給見月師作路費，見月師笑而不接。履中師說：“這是和尚的香儀，非供眾物。”見月師說：“銀錢我已全部交出，壹交俱交，何容分別。”拒不接受，空手下山。
見月師下華山後，山中再不象如法如律道場，大眾陸續下山。不久，庫房空虛，銀錢俱無，糧食僅存數石。後來，當地大護法陳旻昭居士進山禮佛，見此情景，慟哭著對大眾說：“見月和尚離華山後，叢林頓時衰敗至此。我為護法，必先護僧，壹定要將和尚接回。”
七月二十壹日，陳護法親自趕往宣城寧國府，接見月師回山。第二天覺浪和尚也同諸護法壹同來送。到範家場時天已全黑，村民聽說見月師回山，男女老幼紛紛手執火把相送，亮如白日，覺浪和尚大笑：“奇哉!見月公住山感化如此，真是法道大興之兆啊!”
見月師回山後，上山求戒者不斷增加。雖山中生活清苦，大家都不願離開他往。從順治八年開始，每逢冬夏，內外大眾***聚壹堂，七天七夜念佛不斷，仍是吃粥結午，七月十五自咨日，依經供 盂蘭盆，隨其所有，普散大眾，以報父母深恩，以此定為常規。
順治九年，江南壹帶大旱兼蟲災，田地寸草無生。附近村莊的饑民男女老幼數百人蜂擁上山乞食，眾僧盡量減少自己口糧以救濟。壹天中午，上山人數量最多時竟將整座寺院殿堂擠滿。見月師對大家說：“妳們今日不得已而登山，都因過去生不信三寶，慳貪不施貧苦，所以感得此苦報。今天我代表眾僧，施予每人三文錢，然後每人再還施我壹錢，都要口中念佛，雙手奉施。以此為妳們種植供僧福田，將來離貧得福。”大家頻頻點頭，當下佛號聲聲，響徹殿宇。然後，眾僧掃盡倉庫中最後壹粒米煮飯施饑民。這樣，常住已無隔夜糧，第二天早上只能燒白開水過堂。到晚上，江寧黃君輔居士及時送米十石上山，方解決困難。
順治十年二月中旬，年近五十的比丘尼心聞師同徒弟***十人從漢陽乘船而來，登華山學戒，乞求安居三月。並供米六十石，銀二十兩。見月師見她們誠意真切，便同意安居。但是，臨設齋日，十比丘尼卻不肯入堂禮拜大僧。見月師對她們說：“妳們發心遠道而來學戒，為何不進齋堂禮僧。律制比丘尼縱然百歲，也應當禮初夏比丘。今天妳們自大慢僧，非學戒者。”心聞尼師說：“我們在漢陽，往善知識處設齋，方丈皆以客禮相待，並不要求我們禮拜。”見月師說：“他這樣貪圖利養，敗壞法門，凡見有因緣尼，敬如生母，以望更得厚供，是獅子蟲，非真善知識，我們華山道場雖淡薄，寧絕糧斷餐，也不敢違制邀利，今天所設之齋，作常住用，以銀錢還給妳們，米在下院，妳們擔走。”心聞尼師聞言，面露慍色，接過銀兩，領徒弟從後山而下。三天後，心聞尼師又領徒弟再次上山，壹齊跪在方丈室外，悔淚橫流。對見月師懺悔說：“我們過去在漢陽時，壹向如此蒙昧，並非故意，自大慢僧，懇請和尚慈悲，接受我們懺悔。從今以後，所有言教，壹概遵從不違。”山上眾執事、班首等也同時跪下代求，見月和尚慈悲接受眾尼懺悔 ，安排她們在鹿山莊結界安居，並指定阿阇黎半月後對眾尼教誡。由此，見月師撰集《教誡比丘尼正範》壹卷流通。
八月初的壹天，後堂會壹師閱《般舟三昧經》後對見月師說：“般舟三昧是凈業要宗，最屬難行……”見月師說：“我過去曾在北五臺聽善知識開導此法，須不坐臥，立行三月。後來閱藏，知南山道宣律祖常修此三昧，以後行者漸少。我想，只要舍得此壹身自然行得。”當即決定修此般舟三昧。從八月二十日開始入方丈室閉關至十壹月二十壹日出關。兩年之後的秋季，見月師再修般舟三昧三個月。
康熙四年，見月老人六十四歲。這壹年夏天撰述《毗尼作持續釋》並刊印流通。另外，尚有《大乘玄義》、《毗尼止持會集》、《黑白布薩》、《傳戒正範》、《僧行軌則》等著述。
康熙十七年年底，見月老人示微疾。第二年正月十三日，老人對弟子說：“不要再送湯藥，我七天後即行。”七天後，即正月二十日，見月老人結跏趺坐，安詳而化。世壽七十八歲，僧臘四十八。荼毗後得五色舍利無數。
——宋名劍《見月律師行履略記》
評價
見月律師是明朝的壹代高僧，弘壹大師曾雲：“師之壹生接人行事，皆威勝於恩。”縱觀師之來歷與常人有所不同，師為法行腳之事跡，可謂是：“天將降大任與斯人也，必先苦其心誌、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，增益其所不能”之見證，是再來人也。
見月律師弘戒數十年，戒弟子以數萬計，法嗣亦數十人，近世律宗之重興，至讀體集大成，法席之盛，近古以來未有，在中國佛教史上的地位也較為顯著。
“析義釋文，口若懸河，座下千人，罔不嘆服”——（《中國佛教史》）