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容·酷剪

《榮枯劍》是壹部經典的戰略著作。五代宰相長樂老寫的。五代宰相馮道,壹生在唐晉漢為官,成為第六任皇帝,因有“長樂老”之稱。容酷鑒只是給人們提供了壹個審視反派的獨特視角。至於如何定義反派,如何防範反派,最終打敗反派,讀者可以有不同的看法。

用曾國藩的話來說:“壹面榮枯之鏡,展示小人的秘技,使小人自愧不如,使君子聞風喪膽……”其實從榮譽與死亡之鏡中我們可以發現,反派是躲不起的,他們不是不可戰勝的,他們的秘密是可以追查和破解的。只有知道他的奸詐,才能先防,這是壹本書《榮枯劍》啟發的。

但是反派已經困擾我們幾千年了,為什麽不集中我們的智慧和精力去研究反派,給他們制造壹些麻煩,就像於說的:“研究反派的目的就是要看清他們,定位他們,使他們不會繼續頻繁地騷擾我們的視線。吵架讓他們變本加厲,研究讓他們失重,逐漸讓他們處於等待、邊緣、多余的狀態……”

童淵雋逸

原以善惡聞名,智者不限;自然界有規律,智者不言棄。

善惡各有內涵,智者絕不會被其束縛;世間萬物都有自然規律,聰明人不會違背。

原道密不透風,變者安。

適應變化的人不在乎真理的阻礙和通暢。

愛惜名者傷其名,愛惜身者遍其身;名利無咎,咎由自取也不是罪。

愛惜名譽的人,最容易損害名譽,愛惜身體的人,才能保全身體;名利本身無害,追名逐利不是罪。錯的是人在獲得之後,目的不同。

原君子不貴,小人不賤,貴族不名天下;君子無所獲,小人無所失,沒有得失之理。

君子不以為貴,小人不以為賤。尊嚴或卑微這些虛名,在世界上是不足為稱道的。君子未必得之,小人未必失之。得與失,與思想境界無關。

原名虛,利潤混亂,讓人難以拒絕。

名聲是虛的,利益可以誘惑人,但又不可抗拒。

原榮為君子,幹將為小人;君子為公,小人眾多,公不可為敵。

富貴之人,可能成為君子;落魄潦倒的人,壹定是小人;能達到君子標準的人不多,但成為小人的可能很多。不要和很多人成為敵人。

原名可易可難,心可易可難。人不患君子,何以患小人?

名氣可以讓做事變得困難或簡單,思想境界可以讓命運變得困難或容易。常人不會害君子,何必害小人?

《文達》第二卷

原官不分善惡,不分奸淫;取悅上層的人得到尊重,取悅下層的人得到尊重。

做官不是以善惡為標準的,升官不用談他忠奸的大小;能討好上層領導的人可能會春風得意,但處處為下層人著想的人就充滿了困難。

原君子樂,而不惑;小人喜歡,但不懲惡。

君子讓下層人民高興,上層領導不會因此懷疑他的名聲;小人喜歡討好上層領導,不會懲罰下層人民的罪惡。

原文中,直爽是美,阿諛奉承是忠;直而不阿諛,疑神疑鬼;嬌而不直,棄之。

下層民眾把正直作為自己的高尚品格,上層領導往往把阿諛奉承、循規蹈矩作為自己的忠誠;老實人不懂奉承,壹把手會懷疑其忠誠度;拍馬屁的人守不住自己的氣節,下層民眾也會嫌棄。

原文中,人疑禍源,棄名,尊者謂之小人,築源舍端。

上層領導的懷疑是災難的根本原因,下層人的拋棄會毀了名聲。有錢有勢的人必然會被稱為小人,只是因為他們想鞏固自己的實際利益,放棄自己的好名聲。

原文富而俗,其道實;福禍不在命,道在察。

財富和尊嚴的產生有壹個普遍規律,其方法是優先考慮實際需要;禍福不是命中註定的,而是它是否有觀察判斷的能力。

原文不受虛名約束,檢察員不以奸詐為恥;不要臉,榮譽之意也。

翻譯是基於實際需要,所以不會被虛名所束縛,觀察判斷不會以奸詐行為為恥標準;既沒有羈絆,也沒有羞恥,這是能夠繁華的內在含義。

原名求道者為莫氏,非名;求官莫名,德不榮。

想追名逐利的人不應該當官,好職位不可能有好名聲;想升官的人不要考慮名聲,高尚的道德是不可能昌盛的(矛與盾的關系)。

原君子言其意,小人攻其心,方式不同,效果也不同。

君子講的是思想境界,小人講的是思想境界。個人操守和價值取向的不同,必然導致不同的結果。

潔爾娟散

原文無憂無慮,就兇;憂國者失身,憂己者安。

沒有居安思危的意識,災難會很強烈。為國家工作的人可能會丟掉性命,為自己工作的人可能會安身立命。

原災者拒絕,但也接受;人們抱怨災難,但他們也遇到了。

災難是每個人都不想要的,但有些災難是自己造成的;每個人都討厭災難,但每個人都不可避免地會遇到災難。

原君子不惡,苦無止境;反派不智,余慶絕對精彩。

君子不做壞事,災難不斷;小人沒有才華,但幸福的生活不會停止。

原文不離心,小人難;不樹敵,不言除非君子。

讓壹把手對自己完全放心,不做小人很難做到;但如果妳對下層階級沒有怨恨,不是君子就不用談了。

原文有難,無自衛者皆是;如果妳有麻煩,只要妳去爭取,妳就會幸免於難。

上層領導有難的時候,不用辯解,不用承擔罪責的人可以救他們;當下等階層的人可能要為事故承擔責任時,先指責別人的人可以免責。

君子不歸黨,則無可奈何。小人善交朋友,善助人。

君子不喜結夥,遇到災難也很少有人願意幫忙。小人物善於交友,有很多人在得到好處的時候盡力幫忙。

原來的道德淪喪得不到懲罰,災難就會困在無解的地方。君子不能改,小人或許可以原諒我。

道與義的缺失是沒有懲罰的。災難無解,必陷其中,而君子無變,而小人則可能被原諒。

交叉結第四卷

原智不拒賢,離惡不遠,善惡並用。

真正有智慧的人不會排斥有才華的人,講道理的人不會疏遠壞人。好人和壞人都應該使用它們。

順為友,逆為敵,敵友往往易。

符合自己的人是朋友,而把自己當敵人的人。朋友和敵人經常互相轉化。沒有永遠的朋友,也沒有永遠的敵人。

原文貴在知人,賤在養奸;貴不貴,便宜不便宜,貴容易。

以尊重的態度對待別人的尊嚴,以輕蔑的態度估計惡人的劣根性;高尚的人不知道自己應該得到榮譽,窮人也不想被鄙視,所以貴和便宜可能會互相轉化。

原文貴不貴,賤不貴。

高貴的人不鄙視別人,貧窮的人不尊重別人,高貴廉價的身份可能會永遠存在。

原始人蠢不言而喻,示人以蠢,其謀大;人對他人無知,沒有隱藏的智慧,其害無窮。

有些人總希望別人傻,希望別人聰明,在大家面前表現出來就是傻。這樣的人有嚴肅的策略;有些人嫉妒別人的聰明而愚蠢,他們的聰明是無法被深藏的。這樣的人會陷入無盡的麻煩。

原始文明不接受愚人,愚人也不應該有智慧;智慧不樹敵,敵人也不怕自己的智慧。

聰明的人不會和愚蠢的人接觸,和愚蠢的人接觸也不會讓他們變得更聰明;有智慧的人不會輕易和別人結下恩怨,有恩怨的人也不會因為妳有智慧就怕妳。

原君仁者,不擅關懷。小人有陰結,卻患陰衰。君子勝小人快到了。

道德高尚的人以仁義溝通,卻又擔心自己的仁義不完美。小人喜歡耍小聰明來交流,但又怕勾心鬥角,達不到目的。君子打不過小人,所以才吃虧。

節日樂器第五卷

那些原文之外是君子,裏面是小人的,才是真小人;真正的君子是外小人,內君子。

譯文像君子壹樣表現出仁義道德的思想,但內心卻是壹個耍花招的小人,是真正的小人;真正的君子是壹個在外界表現出小人心機,但內心卻像君子壹樣賢惠的人。

德高者不憐,義者不害。

道德高尚的人不居功,不炫耀自己。重視正義的人忽略了他們可能因此面臨的傷害。

原人崇君子,行小人,君子難;人怨小人,實則忘義,小人自由;沒有節制很難寡而富,所以大家都是小人。

有的人推崇君子,但行事卑鄙,君子做不到;有些人口口聲聲說討厭小人,做事忘了以仁義為準則。惡棍們毫無阻礙地做到這壹點。君子做不到這壹點,獲利很少,而小人做起來毫無阻礙,獲利豐厚,所以大家都想做小人。

原職高節低,人卑義正。

社會地位越高,誠信(保持地位)越低,有些人越窮,越不在乎道德(生存)。

原君子不忍辱其誌,小人不忍毀其身;君子避亂,小人達庭。

君子不忍辱其誌,小人不忍損其身。君子避亂世隱居,小人得勢朝廷。

原節不值錢,人難君子;義不肯死,勢危不肯小人。

正直抵擋不了金錢,人窮了也很難成為君子;

原文不怕人言,只怕利益。這不是救義之道,而是生存之道。

我不怕別人的評價,只計算收益和傷害的多少。這不是壹種擁有誠信和道德的方式,而是壹種生存方式。

明鑒卷六

原福非福,禍不可免;祝福先知,壹切有助於耳朵。

到來時不被察覺不是福,災難來臨前不被防範肯定會變成災難;幸福和不幸都可以提前預知,壹切都可以穩妥處理。

原文是小信大騙局,小的是大計劃。

壹個偉大的陰謀可以通過發揮壹點誠實來實現,壹個偉大的決定可以通過更加關註細節來做出。

做事停不下來,說話停不下來,最親的人也不幹了。

不能做絕望的事(留條後路),不能完全理解妳的話,即使是對至親好友也要警惕。

原假裝怕現實隱忍,漢奸也迷茫。

假裝害怕而實際上忍受著,對外表現出尊重,內心嫉妒,即使是惡人也會迷茫。

原文中可知,戒近福會迷惑人,造成深遠的災難。壹旦(si)改變,它將保持不變。

知道警惕謹慎的人就接近好運,能迷惑別人的人就能遠離邪惡,準備好應對事物變化的人就能長久生存。

原文僅供私人使用,其好處是深遠的;風度不可預測,但財富可以依靠。

妳交往的人壹定要對妳有用,這樣妳的興趣才能長久;上帝的恩賜是不可預知的,能依靠的只有自己的錢(不要指望別人,只能靠自己)。

原文以奸治奸,奸者自負;藏惡不為善,就不吃虧。

用奸詐的手段懲罰惡人,惡人被消滅後可以安居樂業;我們不應該用仁慈的方式懲罰邪惡,這樣邪惡就不會再次滋生。

原計不為金,人不為智,愚者當慎之。

計劃不是萬能的就不要執行,不聰明的就不要耍花招。不是特別聰明的人要警惕。

誹謗第七卷

原人不卑不亢,但不推薦。

職位低的人不要警告他做錯了什麽,沒有才能的人不要推薦他。

人很難容忍別人。

攻擊他的缺點,這是所有人最討厭的,會讓所有人很難容忍他。

被原文弄得不好意思的人,自取其汙,很容易汙蔑;善其敵者無知,謗之奇也;人終未察之,謗之真也;如果妳設下壹個惡意的人來爭辯,妳就誹謗成功了。

如果妳把他置於尷尬的境地,人們自然會腐化他,這是最容易誹謗人的方式;善待和他有仇而別人不知道和妳有關系的人(誹謗他的言論會無緣無故出現),這應該是誹謗人的怪招;把他做過的各種不為人知的小事找出來(抓住他的把柄)才是詆毀人最有效的方法。傳播他的各種真假難辨的壞話,是直接誹謗人的方式。

原謗而不辯,事不言自明,人之惡略減;謗辯,則濁,民怨增。

如果妳不去解釋詆毀(選擇沈默),真相會逐漸對自己清晰,別人的厭惡感可能會稍減;誹謗如果強詞奪理,只會雪上加霜,導致別人越來越反感和厭惡。

原文丟失,就銷毀;輸了就懷疑了。

沒有上層領導的信任,下層人民可能會毀了他;失去下層人民信任的人,會受到上層領導的懷疑。

在原文中,人們被指責隱瞞自己的私事,人們在說事情和相信事情時感到困惑。

用領導的意見打壓別人來達到自己的目的,用別人的意見來取得信任,這樣大家都會被妳欺騙。

假卷八

原文不假,則無真。我真的不避虛假,虛假不代替真實,我也不與之爭論。

沒有虛假的翻譯就沒有真實。真的不怕假的,假的不代表真的。怕的是真假混在壹起分不清楚。

原來假的還不夠,但是真的很邪。

如果翻譯不夠偽造,會讓妳陷入困境;真誠魯莽也會讓別人討厭。

原文若隨波逐流,則虛妄而不過分;違者,真有罪。

按照妳上級領導的意願行事,哪怕是裝裝樣子,也不會有過錯;違背上級意願行事,哪怕是真心的。

原文求避直,曲得;拒避明,溫柔無虧。

提出請求時,翻譯最忌諱直截了當,提出含蓄的請求更容易達到目的;拒絕別人最忌諱明說,委婉拒絕不會有錯。

原文忠君,君子不棄舊;仁是主人,小人是實幹家。

忠於自己的領導就是仁政,君子仁政就不會放棄自己以前的領導;尊重那些曾經幫助過妳的人。小人不可能在行動中感恩。

原君子困而不亂,小人背主。因此,他不困。

君子雖然身處困境,但他不會迷惑別人(達到目的),小人在變得顯赫後會背棄幫助過他的人,這是虛偽的理由,與身處困境或顯赫無關。

原始俗禮,不拘不假;如果事情是邪惡的,信守承諾的人不會相信。物是人非但感情易。

對於不遵循虛假儀式的人來說,這不是虛偽。明明知道不好的事情,卻信守承諾的人,是不誠實的。事情不同了,處理情況也要變。

心滴第九卷

原文以智慧治人,窮人的智慧也回來了;人們驚恐萬狀,他們的野心沒有改變。

以智待人,當智盡,人必背妳;投降的人必須制服他們的心,使他們的願望(屈服)不會改變。

原文中寵大富大貴,暗藏怨念。

受到上流社會青睞的人,不會覺得自己比別人更睿智、更尊貴;被上流社會抱怨的人,就不要再偷偷摸摸的組黨謀私利了。

原術不顯則成,暗用則勝。

翻譯中沒有表現出來的戰術很容易成功,策略的秘密運用可以是壹個驚喜的勝利。

原君子以親為基,親則質。小人怕兇,漢奸總是自暴自棄。

君子以愛惜親情為約束,以親情為威脅,自然會屈服;小人物害怕比他們更壞的東西,不斷地用奸詐的方式把大自然能制服的東西強加於人。

原由不口無遮攔,建議不振振有詞,毫無嫌疑。愛不明顯,事不明顯,要改。

道理不需要直接解釋,勸誡不需要善於爭辯,不嫉妒也能達到目的;待人接物的態度不是通過宣傳表現出來的,而是通過不公布的行動表現出來的。只要我們能適應形勢的變化,我們就能實現我們的目標。

原仁能懲君子,義不能滅小人,仁虐也禁;不棄賢者,亦必作惡,必有失偏頗。

善良可以拖垮君子,但道德約束不了小人,仁義都不能濫用(壹定要掌握分寸);不要忘記那些不在乎名利的人,懲惡揚善,可惡的小人。不要把善良和威望只強加給壹方。

《覺誌》卷十

原督察知人,善思考者知人;知人不懼,知人可畏。

壹個觀察力敏銳的人能理解別人,壹個有思想的人能理解別人的真實想法。只有了解別人,才能無所畏懼,只有了解別人內心的真實想法,才能有所防備。

原知不示人,示人者亦有難;如果妳仔細衡量,人們會避免解決它。

不要把自己真正的智慧展現給別人(妳懂得隱藏自己的才華,隱藏自己的智慧),展現出來的人會給自己帶來災難;偷偷試壹試,人的嫉妒心就會逐漸消失。

原君子為微所惑,不為大所惑;小人物想的是近,不是遠。

君子可能在小事上糊塗,但在大事上絕對不糊塗;壹般來說,小人只考慮眼前利益,不考慮未來發展。

原文可疑混亂,真偽可考;依附於妳的命運,妳可以避免災難。

如果翻譯很難設定和測試他們的反應,真誠和虛偽可以識別;通過依附有前途的人,並與他們結緣(牢固的關系),可以避免麻煩和災難。

原文是左顧右盼觀察情況,無所不知;很難擺脫風險,都破了。

匯總各種信息觀察事態的發展,沒有我不知道的;總是喜歡在危險和困難中切斷不可能的妄想,沒有什麽是不可戰勝的。

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