2004-1-31
儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主專制的理論基礎。儒家君主專制制度構成的兩部中國古代政治史的主要內容。
1。儒家思想的形成和發展
(1)孔子是儒家的創始人，他的“仁”是經典的人道主義性質:崇尚“禮”，維護了周代孔子保守的政治思想。後來發展成為中國古代正統文化的儒家文化。
(2)戰國時期儒家代表人物孟子是否提倡仁愛，提出過主張？“民以明君為重”，主張“政治家”反對暴政，主張壹定數量的土地分給農民，不侵犯農民的勞動時間，寬大刑稅。
(3)董仲舒在儒家陰陽學說的基礎上，采納二哲，建立新儒學。其核心是“天人合壹”和“君權神授”。他認為在《天道策》和《春秋》中。
(4)魏晉時期玄學、道家對儒家《易經》的解釋，是壹種貴族防禦的否定思想。所謂“書變”、“我”、“莊子”的“三旋”。玄學主張君主無為，權貴家族獨裁，主要在洛陽。七賢代表言和和王弼。
(5)中唐時期韓愈的儒學大師，從維護封建統治、反對佛教的角度來看，是符合儒學的命運和封建法律的。
(6)儒學和理學吸收了佛教和道教的科學，這是宋代的主要思想。朱是主觀法學的發展。朱繼承了北宋理學家程顥、程頤的思想，進壹步完善和發展了客觀唯心主義的科學體系，後世稱之為理學。其核心:“真”是宇宙的本源，是由主“氣”構成的物質宇宙，是次要的。反對這個人的欲望是萬惡之源，所以他提出了“保護自然和人類的欲望”、“正義”和“人類的欲望”這實際上是對封建等級秩序的辯護。
(7)明代中期，王陽明反對朱的心性論和理性論。從兩個方面看，主觀唯心主義的理論創立者與朱是對立的。由客觀唯心主義和主觀唯心主義演變而來的科學，已經到了壹個極端。
2。進步思想家對傳統儒學的批判
(1)元代鄧牧:他在《三教外人》壹書中，大膽否定封建君主專制，非君主思想，明清進步思想家。
(2)晚明“異端”進步思想家李贄，不指責儒家經典《論耶穌基督問題》，揭露道家虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是反封建的先驅，他的思想在某種意義上反映了資本主義時代的萌芽，壹種民主的色彩。
(3)清初:①黃宗羲:明朝亡後，對隱居的封建君主專制制度的激烈批判著作，主張“法治”，反對“人治”，以克制自己的思想震動學術界，清末民主思潮的興起產生了壹定的影響。②顧:明清時期的思想家，強調“經世致用”的實學知識。提倡學術研究與解決社會問題相結合，旨在扭轉晚明不切實際的學風。鄭錚提倡的"實學"目的是批判科學，其反對君主專制的政治風格對清代學者顧影響很大。王夫之是傑出的唯物主義思想家。他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律。他提出了朱的科學唯物主義觀點，對王陽明心學進行了批判，並且他還提出了“靜，包括動、動、悲靜”來否定哲學家的主靜的形而上學思想。用發展的眼光看歷史，是歷史的規律性發展，是他的政治“走向”的更新。王夫之思想創新的光芒在閃耀。
同時發生
中國古代的治國思想:引導史家認為從漢武帝到清末，中國的統治階級選擇了儒家、內法、代理道的統治模式。政治法家政治和政治道士交流支持儒家文身。秦漢以前，這種治理模式的形成、選擇和探索經歷了壹個漫長的過程。
在原始社會，生產力水平低，社會生活原始，民風淳樸，私有制的觀念下，每個人都是平等的，過著幸福無憂的生活。氏族和部落聯盟事務的管理是否享有充分的民主並主要依靠部落聯盟領導人的智慧和美德來教育公民？治理國家正處於初級階段。奴隸社會的王位世襲制取代了“退位制”。在統治階級和國家的支持下，壹方面，統治者為了維護奴隸主階級的法治，發展了宗法等級制度。另壹方面，他們使用了武力。
春秋時期，中國社會在封建制度崩潰的歷史經驗基礎上發生了劃時代的變化。王侯數量下降幅度較大，奴隸主的宗法制度得以維持。這個時候，非常活躍的知識分子的階級利益代表已經成為壹股重要的社會力量，但是他們有了歷史舞臺，有了通過著書立說解決實際問題的途徑，社會哲學家爭奇鬥艷。這就為秦漢時期儒、法、道及其各自的設計結束了新興地主階級的分裂，實現了大壹統、國家計劃治理的思想，奠定了封建社會的選擇基礎。
西漢時期，由於長期戰亂，生產受損嚴重，人口下降，農民流亡經濟，國庫空虛。鑒於這種情況，秦朝的滅亡和漢初的統治者為了鞏固自己的統治，采取了“休養生息”和政治來緩和階級矛盾，發展生產力。最小稅負”，壹方面獎勵農織，影響等政策，以恢復生產和經濟發展，這是可喜的，另壹方面，分類地方諸侯和並行制度，但沒有太多的幹預政策，以鞏固封建統治。”與這種情況相適應，道家思想也廣泛流行，成為西漢初期管理思想的主導地位。其核心是清靜主義、傳統和治理。實踐證明，它完全適應了當時社會的需要，對生產的恢復和發展起到了重要的促進作用，出現了著名的封建黃金時代“文化風光治”。道教對中國古代政治的影響。每次統治階級政治動蕩後，為了穩定社會秩序，往往以道教為治國之道，其余民眾憑借建設國家的實力、安全感和民眾的支持，鞏固國家的根基。除了漢初，唐朝和宋初也有類似的做法。
西漢統治的封建國家強大的封建統治和穩定創造了前提條件。有必要在適當的情況下建立安全系統的思想統壹。董仲舒吸收了道家、法家等元素，有利於帝制和儒家思想的轉化。“君權神授和大壹統的思想，這壹目標有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，但也有利於社會的穩定，而儒家思想成為封建社會中占統治地位的正統思想。儒家思想之所以能發揮兩千多年的主導作用，壹方面是其思想內核是哲學概念“仁”的樂園，大壹統政治所倡導的“三綱五常”道德必須適應封建專制統治的根本需求因素，另壹方面是因為儒家思想具有強烈的社會責任感，能夠改變時代，面對千變萬化的時代。連秦始皇都不接受的儒家思想的要求，對當時的統治者是毀滅性的打擊，這是先秦儒家思想的缺陷造成的。先秦儒家體系充滿了強大的、溫和的、誠實的道德情懷，內容看似“迂腐而廣博”。“比如孔子的‘仁’，旨在恢復《禮記》時代那些通過了‘正名’的新興地主，使儒家思想不會受到優待。孟子的“仁政”論達到了新興地主勢力的地位，但其“仁政”、“民本、君本”、“小農利益”過於突出，不能為封建國家的統治者所賞識。漢武帝時期歷史發展強勁，其封建統治和穩定創造了前提條件。為了維持統壹的局面，必須建立適應系統思維的條件，儒家思想帶來了它的生命。
儒家主張仁政、禮治、人治，強調道德影響。法家主張違反法律和法治的蠻力統治，道家主張順應自然和“無為而治”，有很大的互補性。秦、西漢時期的治國實踐證明，從正反兩方面來看:亂世軍閥混戰，國家統壹的儒家路線難以推行，新法家路線可以收到這種影響；動蕩之末，掙紮的人口、生產、毀滅要踐行道家的政治無為，與民同息，恢復和發展生產，穩定國內，走上正常的運行軌道，這不是靠蠻力和嚴格的法律規則就能做到的，而儒家的路線。呈現出三者融合的趨勢。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，法家路線為輔助，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此，儒家倫理的法國模式，更為嚴厲的附加刑，道家賣狗肉的政治手段，基本符合中國古代的國情，成為統治階級奉行同治的國家模式。明白；理解
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”:西漢初期，封建統治者為經濟所迫，舉步維艱，人們想著治理社會局面，以退為進，奉行黃老學占統治地位的思想體系，力圖做到無為而治。然而，隨著歷史條件的變化，他們在漢武帝時期開始推行有為的政治和統治思想時，將面臨新的選擇。
漢興，除了黃老學派，儒學壹直很活躍，董仲舒的發展是代表西漢儒學元光元年(134)的良性對策。“天道之策，在思想支配下，應遵循“大壹統”，常經友誼”，而“今歧路，人ISO論，百殊方面，其意異於維系統壹”，他提出，“六藝中壹切孔外科，皆是其絕對之道，無渲染之時。”董仲舒從理論上闡明了尊儒的原則，得到了皇帝的賞識。其次，漢武帝采取了壹系列措施來確立儒家思想的主導地位。
漢武帝建元五年(136)，設立了壹所學校，除了排斥包括五經博士在內的其他諸子外，還排斥數百名儒官讀書，被稱為“遏火”表彰六經。“漢元朔五年(124)，頒布法令，批準董仲舒的建議，在長安建立國子監，由儒家和經學教育出來的少年，成為學校等政府管理的主要內容。漢武帝改革的選官制度所要求的優秀博士生，可以被任命為郎官，官員可以身居要職，所以可以通過。藝妓的選擇也打破常規，聘請了布衣書生公孫弘為宰相。崛起於儒教之邦，封建政治與儒教緊密結合，西漢聖旨與孔大師引用儒教，司法程序，春秋時期司法判例定獄。其次，當皇帝儒教舉行禪修，糾正列在維護教思中的重大禮制活動時，儒教傳統政治史初步形成。
需要明白的是，這個政策和秦漢時期的漢武帝有很大的不同。官學支配其他學派的思想並沒有被禁止，所提倡的儒家思想本身也廣泛吸收了法家、陰陽家的各種學說。統壹思想具有壹定的傾向性，因而取得了成功。儒家學派，教育，考察相結合，創造了漢武帝選官，重視貢獻目標，重視知識，重視教育，重視社會習慣，並將儒家思想逐漸滲透到社會的方方面面，這是中國傳統文化的基本範式，但從本質上講，它仍然是壹種封建專制的文化政策。漢武帝在思想和學術上幹涉皇權，壓制自由發展的國家意識形態，禁錮知識分子的探索精神，對立思想對法律產生了重大的負面影響。？如何正確看待中國傳統文化，包括儒家對中國古代傳統文化的態度，近代以來有兩種對立的思想傾向:壹是國粹派，對中國傳統文化，壹切不加批判，甚至完全肯定；第壹，洋務派把落後的根本原因歸咎於中國的文化傳統，主張徹底拋棄中國傳統文化，全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的。我們對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用的批判繼承，但如何古為今用，批判繼承呢？我們認為:(1)卓越的價值是在精神時代長期的歷史實踐原則中傳承下來的。比如易經，神，君子朝氣蓬勃，具有有為的犧牲精神。在《論語》中，他崇尚正義，看到了正義，看到了危機的任務。三軍可能是致命的人。嘉賓的素質和歷史使命不服輸，任重道遠。孟子，富貴不能成淫貧。強調統壹思想的傳統更實際。(2)部分內容可以提取封建思想內核，提取有用的精神因素成為今天的新文化，建立有用的思想內容。人類的思維。從西周時期的“親愛的瑪麗·羅斯”，“孟子”民以載道，君以載道”，荀子的“周俊也，庶人也，水能載舟，亦能覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然，真正意義上，古代人沒有做不到的人的利益。今天，我們去掉它的封建內核。從人的角度來說，國家古代思想的主人改造人的發展，人民的利益高於壹切，這才是社會主義的理念。儒家修身養性的命題對建立社會主義市場經濟體制具有現實意義。今天，我們仍然需要提倡修身養性，獻身社會主義。(3)傳統文化中的糟粕必須否定和拋棄。再看女性，比如“三從四德”的自然觀，“沒有等級制度，明天同樣重要”的封建等級觀念。