靜命寂後，選智王繼之宏法，有娘定賢（nyan-teng-vdzin-bzang-po）及夏彌羅（sha-ma-la）等不服而謗之。智王遂避隱於卡楚。又選吉祥音（dpal-dbyangs）為大師，彼說法時，有漢大乘和尚，為倡禪宗，雲依此修，始有大利，其修身語善品，徒勞唐捐。爾時信法之人，多隨和尚所說，惟吉祥音與保饒那（dpah-rat-na）等少數遵守堪布之遺教，藏王憂之。遂派智王，三赴印度，迎請蓮花戒論師，卒破和尚。王遂立制，以後正見，應隨龍樹之論，行持依六波羅及十法行，隨和尚見行者罰。將和尚送回漢土，和尚之書，埋藏地下。以此因緣，故後藏土，無論何派，皆宗龍樹中觀，而無唯識與小乘等見也。
赤松德贊王逝後，子牟尼贊普（mu-ne-btsan-po）立（唐德宗時），繼承父業，隆信三寶，惜在位不久即被弒。其弟牟底贊普（mu-tig-btsan-po）繼立。又建金剛界寺（rdo-rje-dbyings-dgon-pa），迎請無垢友、蓮花戒、占那色那（dsa-nya-na-se-na）、尼婆羅吽迦惹（hung-ka-ra）等及譯師昆龍王護、瑪寶勝（rma-rin-chen-mchog）、智軍（ye-shes-sde），正虛空凈（bran-nam-kva-gtang）等，將其父兄二代，所未譯竟之經，盡量翻譯。三藏顯密教典，至此大備。並修建寺宇及道場多處。
其所赤熱巴金立（khri-ral-pa-can），任陳康白永（bran-kha-dpal-yon）等為相，信仰佛法，以十善法治國。乃鑒於前代靜命、智王、向甲寧桑（shang-rgyal-nyen-bzang），倫赤悉桑赤（blon-khri-gsher-sang-khri）及譯師古德瓦戈迦（dsa-nya-de-wa-ko-ga）、節齊祝（lce-khyi-hbrug）、婆羅門阿難陀等，撰用藏土艱澀法語。且譯師或來自漢土、於闐，或自波斯、尼婆羅，各以方言土語，雜入經教，初學之人，苦於鉆研。王乃聘請印度大論師勝友，天王菩提（su-ren-dra-bo-dhi）、戒王菩提（shi-len-dra-bo-dhi）、施戒、菩提友（bo-dhi-mi-tra）與藏土堪布寶護（rin-chen-srung）、法性戒（dhar-ma-ta-shi-la）、智軍、勝護（dsa-ya-rak-si-ta）、妙吉祥鎧（vjam-dpal-go-cha）、寶王護等，改正譯語，依據印度大小乘教典，將所譯成之名，編為辭匯，詳加訓詁，制立後不得違反，別立新名。又將前譯悉數刊正，使學人便利研學。如是正譯，凡經三次，故後名為“三次定語”。
王於僧伽，敬禮有加，供俸極優，以此之故，為諸惡所怨，遂設計先殺其左右，後即弒王，擁其兄朗達瑪（glang-dar-ma）立。達瑪性素殘暴，好諸惡行，在位之時，大滅佛法，諸大德多事先走，得免於難，其未及者皆被害，強令僧眾還俗，其不還者，或殺或逐。所存經典，或梵或棄，毀大小二昭，遷移佛像，余諸大寺，均遭封閉，班哲達亦多回印，佛教因之遂衰。
達瑪既滅佛教，強迫僧眾還俗，故樂法者，惟在家暗修金剛乘道，不敢明露僧伽之相，恐為王覺，而幹法令，賴此壹脈，使前代所遺無上大法，得以相繼不亡。惟既無僧伽，無人住持佛法，法運大衰。有道之士，亦但能以其法暗中傳其子孫，不敢攝授徒眾，故自達瑪死乃至後宏初始，舊派大德幾天不示在家之相，其法脈相繼。亦莫不心成為家傳矣。（上見《增續源流史》１１８、１２０、１２１、１２４、１２５頁）