位於小石店鎮司門村東南8公裏的象山山腰。這裏是桐柏山殘存的礦脈，當地人稱之為佛爺溝。兩千多年前楚國修建的長城延伸到這裏。這座雕像的年代沒有銘文。《宋誌》書中載:“香山寺位於州東南120裏(今方城東南120裏)，有摩崖造像。最大的兩尺多，最小的兩尺多。背上千手千眼，仿龍門石窟而建。”1986被列為河南省文物保護單位，南陽地區發現的唯壹佛像。
這塊石雕的發現證明了防城-南陽是古絲綢之路的源頭。
施工數據
佛溝懸崖的造像，雕刻在南北兩塊天然巨石上，相距20厘米。石楠高360厘米，寬270厘米，厚150厘米。北市高310厘米，寬330厘米，厚250厘米。兩尊石像，32個龕，138體。其中北市南、西北、北三面有72尊14龕，南有66尊18龕。最高的雕像是1.4m，最低的只有20cm。
雕像內容
主要有釋迦牟尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩、千手千眼觀音、阿難、葉佳、和尚、文殊騎青獅、普賢騎白象、12羅漢、12臂觀音等題材。形象生動，姿態各異，有的文靜端莊，和藹可親，有的怒目而視，英姿颯爽。精美的雕刻和熟練的技術。其風格與龍門石窟相似，具有較高的考古研究價值。香山寺最初是建的。
藝術價值
2008年6月165438+10月19中國社會科學院研究員楊煉、中華書局《文史知識》副總編兼編輯部主任胡有明、中國社會科學院文獻研究所古典文學研究室主任劉揚中、中央電視臺《百科探秘》
在南陽市副市長馮小賢的陪同下，記者壹行參觀了佛溝。2009年5月29日，央視第十套《百科探秘》播出《神秘巨石佛》，轟動大江南北。
2009年6月24日，來自中國的7名研究佛教石刻的專家訪問了佛溝。他們是:河南省文物局副局長、中國古跡遺址保護委員會石窟石刻專業委員會主任孫英民；龍門石窟研究院原院長、研究員溫玉成；李，清華大學教授；龍門研究所研究員王振國；河南博物院研究員王景全；河南省文物出境鑒定站站長劉建華主持召開“南陽佛溝摩崖石刻專家研討會”。
這塊石雕的發現證明了防城-南陽是古絲綢之路的源頭。
二、香山寺
香山寺位於小石店鎮司門村東南8公裏的香山上。是小石店鎮的景點之壹。在春節、清明節和其他傳統節日期間，這裏有許多遊客和香火。
三、南充寺和黑龍潭
位於小石店鎮(當地人叫鮑溝)南10公裏的山上。群山環繞，綠水流淌，有南充寺、黑龍潭等景點。由於地處偏遠，所有景點基本都沒有開發，壹條進山的水泥路斷斷續續，沒有餐飲、酒店等商業交易活動。壹切都是原生態。報紙溝其實是溝狀地形，溝的中央是壹條河。河床裏有各種奇形怪狀的巖石，彌漫著神秘的氣氛。
黑龍潭，水很深，在山頂的懸崖峭壁下很深，空心圓形，相當開闊平坦，面積約壹畝。入口布滿參天大樹和奇石。另外三座懸崖聳立在城墻上，高約100英尺，直抵雲霄；石頭細膩幹凈，泛著青白色的光，氣勢磅礴。壹條瀑布從崖頂落下，像壹條銀蛇憑空落下，十分美麗。如果下雨，瀑布如龍，上升翻滾，水霧沖天。
四、石峽口(今小石店鎮劉八卦莊)諸葛亮毛安寺
石峽口，位於小石店鎮西南十裏桂河南岸，現稱劉八卦莊或劉莊。據明嘉靖《禹州、玉笛及古跡誌》記載:“諸葛廟位於石峽口東，相傳諸葛孔明在此開始建廟，廟毀於火，故居南洋。時至今日，人們仍修建毛安寺，並有小石。”清乾隆《禹州誌》中也有記載:“楊順石霞府東九十裏，相傳孔明先生曾在此築宅居住，後遷居南陽臥龍崗。今石霞口有小草廟，唐代石記猶存。”到了末代，還有毛安寺，村北是大廟。民國初年，仍有四間房屋墻上有壁畫，裏面供奉著文殊菩薩和諸葛亮。因為供奉在壹起，所以村民稱之為“毛安寺”。每年農歷九月初九，村民們唱大戲，燒香祈福，熱鬧非凡。民國31年《方城縣誌·玉笛史跡誌》載:“毛安寺在小石店西南十二裏，相傳為諸葛武侯初出茅廬之地。”方城智者顧長卿先生曾為此事寫過兩首詩。現在記錄在後面。
清乾隆《禹州誌》五數卷中記載。“諸葛亮，土生土長的瑯琊人，遷居的石峽，築屋深藏，並謀求遷居南陽臥龍崗。今天在石頭峽有壹個小草廟，唐朝的石頭記錄仍然存在。”這段話是清代王在《中州雜記》中引用的。民國三十壹年(1942)《方城縣誌》卷壹《地史誌》記載:“毛庵寺在小石店西南十二裏，相傳為諸葛武侯初出茅廬之地。“第六卷劉玉部分在介紹諸葛亮時，重復了清代《周宇誌》中的描述，但最後指出，唐代的《石頭記》今佚，與清代《周宇誌》不同。總之，上述州誌、縣誌的記載充分表明，方城東南90裏的石峽口，是諸葛亮最早的結界和修煉之地。
諸葛亮為什麽在這裏耕田造屋？這和石峽口的地理位置有關。石峽口有兩層含義:壹是石峽口村，俗稱蛇口，又名蛇口，在小石店鄉西南30余裏，距縣城90裏，與泌陽縣、社旗縣接壤；二是指小石店至石峽口村30余裏的峽區。古代是漯河、舞陽經小石店到南陽盆地的通道，石峽口村是西南出口。方城楚為方城，秦改陽城。西漢和東漢都稱之為堵或堵陽，黃金位於禹州，元明清所致。民國二年，改為方城。小石店壹直是防城東南重鎮；東臨舞陽，南接泌陽(武陰)，北接葉縣，中部群山環繞，平原縱橫。是典型的小盆地，離吳芳、葉燁、泌陽四縣的距離基本相同，都在100裏左右。新考論者認定，諸葛玄因劉表拒任而離開襄陽北上中原，但到了葉縣平山(今平頂山市)卻病死不起，死在這裏，葬在附近的萊文華裏。
那麽，被叔父養大的諸葛亮，必然會跟隨叔父來到這裏。叔父已經去世，諸葛亮失去了依靠，生活沒有了來源。為了生存，諸葛亮不得不耕田種地。可見，諸葛亮“潛心栽培龍牧”的根本原因是“離奇死亡”，是生活所迫，是必然所迫。所以諸葛亮不在襄陽，因為當時諸葛亮在那裏，劉表反正“狹奢”、“多疑”，但在生活上還是會照顧老朋友諸葛亮和他的兩個侄子，諸葛亮在那裏也不存在衣食住行的問題。所以，諸葛亮無論在襄陽住多久，都不會“犁”或“犁野”。“玄祖”之後，知識青年諸葛亮要獨立生活了。擺在他面前的有幾種選擇:
(1)投奔曹操，因為平山離徐很近，只有壹百多裏地，中間隔著郡。但這並不是諸葛亮的願望。因為不滿曹操挾天子以令諸侯，他的野心是幫助漢朝。所以他不會北上進入連人帶地的曹操管轄的土地。
(2)返回襄陽，繼續贊助。這也不是諸葛亮的願望。諸葛玄雖然在襄陽生活了幾年，有朋友，有親戚，也有房子，但長期不受劉表任用，只是給飯吃，給工作。諸葛亮清楚地知道，他們是帶著壓抑的感情和對劉表的不滿離開襄陽的。雄心勃勃的諸葛亮，即使他的叔叔去世了，也不會回到襄陽靠劉表的施舍生活。所以襄陽絕不會是諸葛亮“宣祖”之後的“耕田”之地。
(3)停留在花梨、萊文、屏山或附近地區。明代嘉靖縣葉縣西塘人在《諸葛糾正武侯祠》壹書中，翻到了牛峰，原太普祠，只說萊文華裏有壹處舊墳址。這裏沒有提到諸葛亮的栽培，還說“南陽到底還在”，葉縣誌也沒有記載諸葛亮在葉縣某地栽培。牛鳳佐寫了《諸葛武侯祠堂補救辦法》後沒多久，南洋政府就決定讓牛玉庚來禹州主持國事，發現諸葛亮在《建府》中開始培養龍牧，就在他所轄的小石殿西南石峽，唐代也有《小石集》，於是明確載入他編的《禹州誌》。還有什麽要說的嗎？我們必須“喜歡”牛峰所說的話。
(4)石峽口位於堵、葉、武陰、舞陽四縣交界處。是劉表和曹操兩大軍事集團統治的邊緣。其統治力量相當薄弱，既偏心又方便，進退自如。適宜生存，群山環繞，河流縱橫，古跡豐富，周圍丘陵約500米，其中西部的王霸山據說曾被項羽駐紮於此。山頂上有壹口“霸王井”。相傳項羽渴極，掘地而得泉，故名。有壹塊旗石，據說是霸王旗的石頭。還有壹個大圈馬場和壹個小圈馬場，據說是楚軍圈馬的地方。山前有個“聚臺”，據說是項羽駐軍的聚集地。王霸東面有壹座漢王臺，臺上有壹座漢王廟。附近有壹條舊衣河，也叫白衣河。相傳是呂後的服裝之地，小數點東二裏有娘娘池，據說是呂後的過水之地。總之，有山而不高，有水而不湍，風景秀麗，土壤肥沃，人文地理條件都適合農耕生存。
(5)諸葛亮從小和叔叔壹起長大，對叔叔感情很深。石峽離平山萊文華裏不遠，所以諸葛亮和他的兄弟們經常去那裏祭奠和照看他叔叔的墳墓，以表達他們對叔叔的懷念和敬仰。那麽，諸葛亮當初為什麽要選擇這個更好的地方呢？筆者認為，這與諸葛亮隨叔父北上的路線有關。《史記》中沒有記載諸葛亮隨叔父北上走的是哪條路。如果走大路，無非是襄陽、鄧縣、南陽、王波、方城、葉縣，或者襄陽、新野、南陽、王波、方城、葉縣。這條路古稱下陸，是著名的關馬大道。然而，在戰爭時期，曹操、張彪和劉表的軍隊經常出沒於萬和葉之間。如果遇到他們，輕則盤問，重則有被抓殺的危險。如果走小道，蛇口和小石店是必經之地。因為這樣可以避開壹系列縣城，出行更安全。從此以後，諸葛亮壹定會對這裏的風光和人情做壹番考察和了解。所以，在他叔叔去世後，他來到這塊“風水寶地”上暫住，以蓋房、種地為生，壹邊觀察時局的變化，壹邊繼續自學。壹旦時機成熟，他就會實現“經營享受”的野心。
文殊等菩薩何時入諸葛廟，無準確依據。民國十年左右，廟房被劉太雲家在劉八卦莊剝離，建成自己的房子(後被燒毀)。磚瓦被埋在寺廟遺址的下面。後來又有磨盤、石磨挖出來，廟前有壹棵老荊棘樹。樹根靠在壹個掉了頭的文殊菩薩身上。文殊菩薩由玫瑰紅的水巖雕刻而成，腳下是壹頭頭朝左、尾朝右的獅子。文殊後面是“河南南陽府石峽口茅庵XXX方丈，XXX年，XXX年，X月20日，石匠石天”。近年來，迷信又死灰復燃，許多人來此燒香祈禱。
諸葛亮最早定居在方城東南90裏的石峽口，最早見於明嘉靖年間牛夢庚編的《禹州誌》，搜集了資料，為他寫了字。牛玉庚是誰？在《周宇誌》中，他是這樣介紹自己的:“牛夢庚，本名舜天，山東定陶(玉崗)人，被鑒生封為本府(南陽)官。嘉靖丙午五歲來司事。”嘉靖年間(公元1536年)，吳冰二十五歲。新任禹州知府到任前，朝廷命他以總判官的身份主持禹州的全面工作。他和諸葛亮、原南陽府知府楊應奎(山東益都人)是老鄉。他不僅知道他們的身世，而且在來到玉樹後發現了諸葛亮最早的農耕之地，還擁有《小石記》的物證，於是毫不猶豫地載入州誌。由於明末戰亂，燒殺過度。到了清代，關於明代禹州的記載已經不完整了。康熙四十五年，人董(襄平人)以文字重修。十年後寫成六卷(未刻)。雍正十三年，元年宋奉命續修《禹州誌》，新增內容從康熙五十五年至乾隆三十年，歷時六年。宋·李明是沂州首府藍山縣(今山東省臨沂市)人。諸葛亮故裏沂水縣，屬沂州府管轄。因此，宋與諸葛亮是比較親近的老鄉，對諸葛亮的生平經歷會有更深刻、更全面的了解。宋在《誌》序中說:“或記人物之恩，或定賦之增或減，或廢時事，或變地方之情，無不祥而評。到第三個。”這說明他對待歷史的態度是認真細致的。他繼續研究的《周宇誌》中有四處記載諸葛亮首次定居石峽口。因為唐代的石誌仍然存在，經過反復考證，他相信《石誌》，所以他在《周誌》中充分表現了這壹內容。此外，他還描述了周至及其附近的壹些關於諸葛亮的紀念建築。比如他在卷壹禹州地圖上畫的諸葛廟實物，就在東門裏路北城城墻腳下。第二卷也有“武侯祠，春秋祭祀於舊治東南”的記載。民國《方城縣誌》中，在這個條目下，又加了壹句:“有明嘉靖六年、清同治三年重修的碑文”。這充分說明諸葛亮確實在方城有活動，方城人民也確實懷念和敬仰諸葛亮。
其他名勝古跡還有:神奇的藥草楊布乃樹、劉虎、聖井寺溫泉、新石器時代的婁莊遺址、西周北魏的廟門遺址、清代的菩薩石像、明代的沈振武墓地等。