土地巡察制度:信長采取“土地巡察”是為了保證家臣和士兵的俸祿不會短缺，同時也是為了防止地方勢力自立，造成內部不穩定，即通過對各種勢力的固定援助，縮小各種勢力的地盤，逐漸降低他們的主觀性，既增加了自己的收成，也降低了國內發生暴亂的可能性。
信長是壹個“創造性的革命者”，有時被評為“瘋狂的革命者”。後者可以被認為是豐臣秀吉的政策在未來造成的壹種印象。證據是，信行在世的時候，沒有批評信行的書，這樣的書是信行死後才產生的。時至今日，成功實施改革的人的例子並不多，信長的創新政策不被身邊的人理解，導致人們無法遵循，這也是其改革不成功的主要原因之壹。關於改革，有壹種說法是亂世改革需要強力推行，需要像信步壹樣進行必要的創新政策。
信長有“愛奴不愛才”的傾向。他活著的時候，沒有用軍師和參謀的人，只有忠實執行命令的人。如堀秀吉、森蘭丸等優秀秘書。竹中重治(竹中漢蜂)、高橋黑田(黑田官兵衛/汝水)等人，雖然名義上是信步的家臣，實際上是秀吉的軍事顧問，可以證明信步的用人標準。總的來說，竹中似乎很討厭信步，而黑田對信步的實力評價很高。不過，就算黑田誇信步，也不能勸他。總的來說，高橋黑田東彥選擇了在信部手下很有潛力的鳩山由紀夫(豐臣秀吉)來發揮他的才能。
再加上信長用人是實力政策，不拘泥於身份和家世，拘泥於壹些傳統和家世的大名，對信長的政策和人品評價很差。至於本能寺的變化原因，有壹種說法是信步在軍事和政治兩方面都進行了聞所未聞的行動，但是對於明智光秀來說，信步的行為太偏離壹般的社會標準了，所以光秀不得不背叛信步。
1580年，信長以過去謀反的罪名將林秀珍流放，但同樣犯有同樣罪行的柴田勝家沒有受到調查。這是信長對勝利者實力的評價和信任。事實上，信長在世的時候，8郡中75萬石的領地在他生前就給了勝矢，可以說是小田家族大臣團中最大的領地，相當於給了勝矢小田家族中第壹老大的位置。松永久秀的實力也得到了積極的評價，甚至他背叛信武後的兩次投降也被原諒了。由此可以看出信長的本來面目——只要他有能力，信長就會原諒他的罪行，重用他。事實上，背叛信長的大多是信長去洛杉磯後加入信長的家族大臣。在張巍?和宋旻浩時代的老大臣中，幾乎沒有人背叛信長。另外，戰國時期武將被收買、出賣是常有的事，不能說信長對待大臣的方式有問題。
三好戰死後，壹個叫平內的廚師成了信長的俘虜。當時信長對平內說:“如果做的菜好吃，就免妳壹死，讓妳當廚師。”之後信長給信長做了吃的。信長說:“這糧食不過是水罷了”，於是下令將信長斬首。平內參要求再給壹次機會，信郎誇平內參二的廚藝“好吃”，於是起用平內參做廚師。後來平內有人問:“開頭用第二道菜不好嗎？”。平內拿野本永開玩笑:“壹開始我做的是高端的大眾京都菜(清淡)，後來我就只做重口味的鄉村菜。辛長恭畢竟只是個鄉巴佬。”信長聽說後並沒有生氣，笑著說:“作為壹名廚師，我受雇於我，我的職責是努力匹配我最喜歡的口味。忽視這壹點的人只是無能。”
天下不務
“天下兵器”的印章，字面解釋就是天下兵器。通常被解讀為“以武取天下”，但近年來又被解讀為“以吳家政權治天下”。如上所述，信長改名為岐阜，開始使用“天下兵器”的印章。岐阜之名取自中國周文王以岐山為基地，將來要統治天下(丘的意思是山)的想法，從中可以窺見信長的野心。未來以岐阜為據點，開啟15年統壹日本之路。
日本中世紀的權力關系在公、廟、武之間錯綜復雜。信長的目標是在世界範圍內部署武器，可以認為是廢除公、廟權力，正式建立武政權的意思。為了達到這個目的，對寺家的政策，打敗了壹邊倒、壹巴掌打下去的仙如等人，在獅山壹起戰鬥，打敗了洪安基。室町幕府位於京都，這導致它與政府的關系很深。從這個角度來看，為了斷絕這種關系而流放足利義昭是合理的。
[編者]宗教和佛教政策
信長說他的宗教信仰是日本佛教法華宗，但他對弘安寺和喜山的政策、用《妙法蓮華經》字樣作為軍旗、安圖城石墻上用西藏菩薩和墓碑等都表現出矛盾。根據路易·弗洛雷斯的記載，諾布習慣唯物主義思維，不相信神佛的存在和靈魂不滅，基本上是無神論。信長批評了當時僧侶的傲慢，贊揚了基督教傳教士，這說明信長並沒有完全否定宗教。
壹方面，安圖天壽的屋頂和壁畫上繪有佛、道、儒三家的主題，凈土宗、天臺宗李嫣寺的宗教活動並未被禁止。壹般認為，信部可能並不否認宗教，而是認為宗教是世界軍備的壹部分，是將現有宗教從政治中分離出來，或是在政治中統壹宗教。
信長在安圖市放置了壹塊名為“梵天山”的大石頭。信長視其為三本(聖物或神的化身)，要求家臣和領地內的人供奉。(摘自路易·弗洛雷斯《日本史》)
信長曾在安圖市舉辦過壹次佛教辯論賽《論安圖派》，讓日蓮派和凈土宗的日本佛教高僧爭論激烈。裁判裁定勝者為凈土，信長也給了勝者特別的錢。
關於宗教政策，有人提出了“入城時的詢問、入場費的收取，在傳教士眼裏就跟寺廟的香火錢壹樣”的觀點。
[編輯]基督教住宿
據說信長曾皈依日本佛教法華宗或林佶教大德寺派，也曾以《妙法蓮華經》為軍旗，但他放火焚燒天臺宗的Hiei山，壹生與弟子為敵。然而，信長非常歡迎來自西方的基督教。信長在安圖市有壹個基督教堂，並允許基督教傳教士在日本傳教。信長統治公民的政策比豐臣秀吉和德川家康更寬松，作為外語的基督教也不例外。因此，基督教在安圖陶山時代發展得非常蓬勃，直到江戶時代初期才逐漸衰落。信長對基督教的傳入持歡迎態度，因為他的政策比較寬松，主要是信長認為西方的高科技和軍火可以更廣泛地傳入日本。室町時代後期引進的火繩槍，戰國中期引進的大炮(大桶)，都是西方商人引進日本的。
[編輯]帝國政策
信長對天皇政策的考慮有兩個完全相反的假設。壹個是信長把朝廷視為世界軍備的障礙，考慮廢除。另壹個是信長有效地利用朝廷的權威來為自己的政策辯護。至少在本能寺變更之前，信長和朝廷的關系比以後要好。康佳甚至更近。”在這裏，前者被稱為“輕視論”，後者被稱為“尊重論”。信步與朝廷之所以有如此分歧，其中壹個原因是，本能寺的變更是朝廷參與除去信步，留下的史料不全。