作為該雜誌的第壹篇文章，《告青年》是陳獨秀發起新文化運動的宣言。人民的改革首先應該著眼於青年人的思想，因為他們是歷史責任的主要承擔者，振興國家和民族的任務自然落在他們的肩上。
所以在《告青年》中，他提出了青年人的六個標準:自主而不是奴隸；進步而非保守；進取而不是退縮；世界範圍的，而不是國家範圍的；實用而非空洞；科學的而不是想象的。其中，貫穿這六條標準的壹條紅線就是民主和科學。
在這六個標準中，我想簡單說壹下他的第壹個和第六個標準的積極意義。“要獨立不要奴隸”體現了陳獨秀的西方民主平等思想。
他認為人應該有獨立的權利，永遠沒有奴役他人的權利，也永遠沒有做奴隸的義務。人應該是自由平等的。我們應該打破封建等級觀念的神權，尋求人權的解放，人權是人的基本權力和人格。
陳獨秀深受西方進化論和人權平等思想的影響，極力主張人的個性解放和獨立，想把中國人從兩千多年封建禮教的束縛中徹底解放出來，重視國民國民性的改造，特別是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要。這篇文章反映了他的“民主”旗幟，也是中國現代知識分子的追求。
“科學而非想象”體現了他對西方科學和科學精神的熱烈追求。“那個科學家？我們稱之為事物的概念，壹種綜合觀的現象，沒有矛盾的主觀理性。近代歐洲之所以優於他人，科學之所以繁榮，不在於人權論，如果有兩輪船和汽車。”
的確，現代西方社會的興起和發展，根源於科學的發展，尤其是幾次科技革命帶來的劃時代的變革。陳獨秀目睹了中國社會的愚昧落後，深刻感受到中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國倡導科學的巨大作用和歷史意義。
但是，在《給青年的警告》壹文中，也可以看出陳獨秀的壹些思想和認識是有缺陷的。他曾指出:“固有的倫理、法律、學術、風俗習慣，都是封建制度的殘余，行動上比較謙和，思想上卻晚了幾千年。”在對待中國傳統文化和道德上，都排斥和反對中國傳統文化，全面接受和吸收西方文化和道德，把問題和方法絕對化、極端化，不僅不適合中國獨特的國情。
(2)
讀完《致青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期望令人動容。雖然他的六點要求存在壹定的局限性，但在西方文明入侵、民族危機的時代，提出這種壹針見血的建議是可以理解的，有些建議在當今社會仍有現實意義。作為青年群體的壹員，我深深地被王先生的“青春如初春，如朝陽，如百花的萌發，如利劍的新生，是人生最寶貴的時期”所打動。作為社會新人，要“鮮活”，要積極向上，“意識到其鮮活的價值和責任”，要勇於承擔社會責任，肩負起民族復興的光榮使命，要為理想“爭其智”。然而大學終日遊手好閑，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，睡到自然醒，甘於安逸平庸的才是大眾。這樣的生活怎麽能有年輕人的激情和勇氣，怎麽能實現個人的理想和追求，社會的進步和國家的繁榮？既然生活在這個時代，就應該珍惜時間，強身健體，“遵循新陳代謝的方式”，樂觀積極，奮發向上。青年是社會的希望，青年的狀態是社會的未來。年輕人要自立自強，就像王老師說的“年輕人就是舍不得”！
(3)
清末閉關鎖國，慈禧對天下的統治逐漸削弱，民間出現了很多革命和改革。戊戌變法是最典型的救國運動。雖然並不成功，但它推崇的很多思想都是非常先進和有活力的，這也為後來的革命打下了很好的基礎。辛亥革命後，袁世凱竊取果實，欲復辟帝制，獨裁天下。他不知道國內的壹些知識分子已經開始為推廣新思想新文化，推翻封建專制做準備了。1915年，陳獨秀在上海創辦《青年》雜誌，新文化運動從此開始。《告訴青年》作為開篇宣言，體現了以陳獨秀為代表的《新青年》的進步思想，也表達了他對後人的鼓勵和期望。
陳獨秀先生開篇說，“青春如青春，如朝陽，如百花出芽，如利劍，人生最寶貴之期也”。青春是人最好的時期，而這個時候年輕人對社會的責任重大，社會的變革和創新離不開他們的力量。現在陳先生需要這些力量，他給它們註入新的力量。因此，他在宣言中闡述了他對青年的六點要求:
第壹點是自治，不是奴役。本質上，它表達了民主和平等的思想。人人平等。只有這樣，年輕人。