荀子的“性本惡”觀:
荀子和孟子壹樣，認為吃喝、生氣等是人與生俱來的感情，是人的感情所無法回避的，是人所具有的。但荀子與孟子在性情與仁的關系上有所不同。孟子把食色和仁義作為先天的人性，其中仁義為壹般，食色為小；仁如熊掌，食如魚肉。
荀子認為，人的本性僅限於吃喝、生氣、愛憎、謀利等情感欲望，對“君子”和“小人”都壹樣。所以荀子說:“人之命，亦固小人也。”“人之初，性本固小人”稱為“性惡”。至於仁義，是後天所學所行所為所獲得的。
擴展數據:
就社會影響而言，性惡論自然不如性善論受歡迎。事實上，正如性善論不會讓人自動行善壹樣，性惡論的意義也不允許人隨意作惡。性惡之惡，本義是指人類作為生物所固有的生存本能。
如果壹個生物要生存，它必須出生。既然生活必須被要求，那就沒有必要去否定它，回避它。荀子的做法只是沒有避免。從這個角度看，荀子直指人性，比孟子的多方論證更“以人為本”。
孟子的學說始於性善論，止於與楊默略有距離。荀子背負著性惡的惡名，卻有更多的合理性。
性惡論不壹定給社會帶來不好的影響。
參考資料:
百度百科-固有惡習