1，天人合壹思想:在荀子看來，天就是自然，沒有理、意、善、惡、好惡。天是自然天，不是人格神。他稱之為陰陽、風雨等的微妙功能。神，並把這種功能形成的自然稱為天道。宇宙的創造不是上帝創造的，而是萬物自身運動的結果。
2.“天無絕人之路”的思想:荀子認為天並不神秘多變，而是有其自身不變的規律。這個規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它獨立於人類的好惡而變化。人們不能違反這條法律，而只能嚴格遵守它。
3.“控天命而用之”的思想:在荀子看來，與其盲目地相信天的權威，崇拜天，贊美天，等待“天”的恩賜，不如用自然的規律為人服務。荀況強調“尊者在己”，而非“慕者在天”。甚至把對天的態度也當成了君子和小人的區分標準。它強調人在自然面前的主觀能動性，主張“主宰命運”、“切割萬物”、“化之為物”的思想。
擴展數據
荀子的儒家立場
荀子在儒家體系中的地位可以從以下三個方面來理解:
1.荀學具有學術批判精神和兼容並包意識，體現了戰國時期學術走向融合的歷史趨勢。無論從哪個角度來看，《荀子·非世而子》的學術史和思想史價值都是應該發掘的。
2.荀子對儒家經典的教學做出了巨大的貢獻。漢代儒學不僅源於荀子，還源於《詩經》乃至《春秋》學。
清代儒生王中著有《荀卿子通論》，認為“荀卿之學源於孔子，他對荀子的《經傳》作了詳細考證，這壹點基本上得到研究經學史的學者的認同。當代學者許也高度評價了荀子在經學史上的地位。
3.荀子關註現實世界的變化，充滿奉獻精神。荀子在齊講學，在楚為官，在趙議兵，在燕議政，在秦議風俗，對當時的社會沒有什麽影響。
孔子未入秦，荀子卻對秦政治、風俗大加贊賞，同時批評其“儒者不足”。這說明他在堅持儒家基本信仰的前提下，仍然在努力拓展儒家的政治空間。
在政治與學術之間搖擺，荀子的實學精神應該是漢代儒生董仲舒的目標。他們都為儒學適應時代，尋求新的發展做出了貢獻。
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