布迪厄也有整合不同社會學風格的能力。從艱巨的人種學闡述到統計模型，再到抽象的元理論和哲學論證。布迪厄接受了壹切。他在很多方面挑戰了社會科學的公認思維模式。
布迪厄於1930年出生於法國伯爾尼。在他早期的學術生涯中，他從未擺脫結構主義的陰影。他試圖在索緒爾的基礎上發展壹種“普遍文化理論”。在批判性地反思了索緒爾的理論命題，特別是思考了文化和語言是實踐和言語的對立面之後，他放棄了這個計劃，開始探索壹種
認為布迪厄的古典社會體現了壹種主觀主義與客觀主義的對立。主觀主義者傾向於高估信念、欲望和行動者的判斷，客觀理論家則試圖從物質、經濟條件、社會結構或文化邏輯等方面來解釋社會思想和行為，並將這些因素視為比行動者的象征結構、經歷和行為更超凡、更強大的因素。布迪厄認為，無論是客觀理論還是主觀理論都不能真正理解社會生活。
在他看來，社會生活必須從以下幾個角度來理解:既要公平地對待客觀的物質、社會和文化結構，也要公平地對待正在建構的實踐和個人、群體的經驗。
在布迪厄的許多文章中，他也試圖克服兩種。
最終，布迪厄試圖超越科學與其對象之間的對立。他認為科學是社會領域的壹部分，科學家是社會領域的產物。他認為科學領域不具有不同於其他領域的特權；也是行動者為了提高自己的地位，通過權力來建構的。在科學分析演員的觀念對社會現實建構的貢獻時，我們也意識到那些觀念往往是錯誤的社會現實。同樣，科學家在建構自己的現實時，也常常誤以為是科學領域的現實。
正是在這個意義上，布迪厄認為有必要倡導壹種反身性的社會科學，克服無處不在的主體與客體、文化與社會、結構與行為的理論對立。正是在這個意義上，布迪厄有效地將現象學和結構探索整合成壹個完整的、認識論上連貫的模型。
該模型是壹種具有普遍應用價值的社會探究模型。是康德意義上的人類學，但卻是高度分化的人類學。因為它包含了對分析師自身活動的分析，而分析師正是通過這種活動從理論上解釋了他人的實踐。