壹、學習的目的和要求
本章闡述了新聞道德的含義和社會功能；道德的本質是良好道德的制定，並詳細論述了“應當”的概念和理解。在本章的學習過程中，要求理解和掌握所涉及的基本概念，並運用概念分析新聞傳播活動。
二、評估知識和評估要求
第壹節，新聞道德的含義
1，新聞道德的概念(熟記)
新聞倫理是指從事新聞信息傳播活動的人們在長期的職業實踐中形成的調整相互關系的行為準則。新聞道德內化於新聞傳播主體的性格、習慣和意圖之中，也通過他的言行表現出來。它是壹種規範性的調整系統，在新聞傳播活動中發揮著特殊的作用。作為壹種職業道德，新聞道德與其他職業道德的根本區別在於它對新聞報道行為具有特殊的規範意義。
2.新聞傳播活動中不道德行為與不道德行為的區別(理解)
從倫理道德的角度看，只要行為進入社會領域，並與他人和社會發生聯系，那麽這些行為就必然受到壹定的社會行為準則和行為規範的制約，其中有些行為具有道德意義，可以評價善惡，我們稱之為道德行為；有些沒有道德意義，無法評價善惡。我們稱之為不道德的行為。具體來說，所謂道德行為，就是在壹定的道德意識支配下，對他人和社會有益或有害的行為，即以壹定的道德動機為主要動機，能產生壹定的道德效果的行為。？
新聞傳播活動是壹種廣泛的社會行為，記者在采寫、編輯和傳播新聞的過程中所體現的道德意義是極其明顯的。新聞傳播行為不同程度地表現出對他人和社會有益或有害的性質，可以對其道德善惡進行評價，因此它既是壹種新聞工作行為——新聞傳播行為，也是壹種道德行為。
3.新聞傳播行為道德意義的發生條件和機制(理解)
首先，記者是在某種道德意識的支配下主動出擊的。也就是說，是否符合道德，必須基於記者對這種行為是否符合道德標準和要求，對他人和社會是否有利或有害的理解。其次，記者是按照自己的意願自願選擇的行為。大部分被報道的行為都是不道德的，不是自願的而是被外力所逼，比如行政命令、環境所迫、武力所迫等。，或者在沒有內在道德動機的情況下，偶然的、非主觀的、屬於工作失誤性質的行為。？
從本質上說，這種內化的新聞倫理規範只有在記者真誠接受並將其轉化為個人情感、意誌和信念時才能發揮作用。
4.每個社會成員都應該有道德。為什麽記者在道德上特別受關註和重視？(記憶)
首先，這是由訴諸輿論、參與國家治理的記者的特殊身份和地位決定的。
其次，這是由新聞工作者構建社會主義道德體系的神聖使命所決定的。
第三，這是由新聞工作者在公共道德方面的示範和表率作用決定的。
第四，這是由新聞媒體在社會上的巨大影響力決定的。
第二部分，新聞道德的社會功能。
1.新聞道德(理解)的社會功能是什麽
第壹，新聞道德對社會道德影響很大。？
第二，新聞倫理對新聞傳播活動起著規範作用。？
第三，新聞倫理對記者的新聞工作行為起著導向作用。
第四，新聞倫理對新聞工作者具有自我調節作用。
2.新聞倫理在新聞傳播活動中起調節作用的特定含義(記憶)。
新聞道德是規範記者新聞工作的行為準則的總和。這種調節功能通過評價、教育、示範、鼓勵、溝通等方式，引導和糾正人們在新聞活動中的新聞行為，協調各方社會關系。如各種媒體之間的競爭，文化娛樂和宣傳教育，經濟效益和社會效益。新聞傳播活動中的這些矛盾，都要按照國家頒布的相關法律法規和企業內部制定的新聞紀律來處理，相當壹部分必須按照社會倫理尤其是新聞倫理來調整和解決。與新聞法規和新聞紀律是通過“必須做什麽”來進行強制性調整的手段不同，新聞倫理是以新聞報道行為的“應當做什麽”為基礎，通過對新聞報道行為現狀的衡量和評價，試圖使“現狀”符合“應當做什麽”。從調節方式來看，新聞倫理的調節功能是通過訴諸輿論、溝通說服、教育感化等方式實現的。，特別強調喚起新聞工作者的羞恥感、敬業精神、歷史主動性和社會責任感，從而促進其新聞工作行為由“現有”向“應有”轉變。？
3.新聞倫理的自律對新聞工作者的具體意義(理解)是什麽？
所謂自律，是指新聞倫理既能對社會和他人產生作用，又能反過來影響新聞工作者自身，從而提高自我心理調節的能力和水平。在新聞工作中，記者經常會遇到個人與他人、個人與集體、局部利益與整體利益、短期利益與長期利益的沖突，經常會面臨工作中的艱難與安逸、環境中的逆境、生活中的苦與樂、待遇高低等現實問題。此時，壹些人容易出現心理錯位，產生各種心態失衡，甚至陷入思想上的壓抑、仿徨和空虛，難以消解內心的矛盾，難以感受到新聞工作的甜蜜和樂趣。在這種情況下，任何強制措施都無法發揮有效作用。只有對新聞倫理進行教育和反思，才能幫助自己冷靜客觀地分析眼前的各種利益，正確認識和處理各種現實矛盾和問題，樹立崇高的道德責任感，糾正各種違背新聞倫理的思想和行為。
第三節，優秀品德的形成方法——“應”的概念體系
1，“應該”的意思(熟記)
“應當”是能夠達到目的的行為屬性。“應該”分為“道德的應該”和“不道德的應該”。前者是符合道德目的的行為屬性；後者是符合個人目的的行為屬性。道德的目的是普遍的，在任何社會都是壹樣的，都是為了保證社會的存在和發展，增進每個人的利益，實現每個人的幸福，只是個人的目的有很大的不同。這樣，道德應該是普世的，成為每個人的責任。相反，不道德的應該並不具有普遍性，往往只是A的應該，而不是B的。？
從本質上說，新聞倫理或新聞道德最根本的問題是新聞傳播主體應該或應該如何去做。比如會在各國記者行為準則中列出:記者應當堅持新聞的真實性、客觀性和公正性；記者應該遵守法律，尊重公民的權利；新聞媒體及其從業人員不得交易“有償新聞”等等。因此，“應當”概念是新聞倫理研究中最基本、最重要的概念之壹。？
2.什麽是“內心善良”和“手段善良”(記憶)
“內在的善”是人追求的善，而不是結果。比如言論自由可以產生很多好的結果，發現真相，明確區分未實現的人的權利。另壹方面，所謂“手段善”也可以稱為“外在善”，是指結果是可取的，能滿足需要，是人們追求的目的，是能產生某種自善的結果，是不成為人們追求的目的的結果，是本身作為人們追求的手段的善，結果是人們追求的目的。比如信息公開的結果是滿足公眾的知情權，所以信息公開是可取的，是壹種善，是人們追求的目標，信息公開是實現這種善的手段，所以也是壹種善。
3.如何正確理解輿論監督中的“與人為善”(應用)
善待他人是我們黨的媒體在進行輿論監督時必須堅持的重要原則。輿論監督要善待他人，這也是新聞職業道德的要求。因為記者掌握著媒體的權力，影響著輿論的形成，所以在報道時，尤其是批評報道時，要特別謹慎。它們必須是出於公共利益，目的是促使人們端正思想，糾正言行，改進工作，幫助問題轉化為積極的方面。禁止利用輿論監督制造矛盾，發泄個人憤怒。可見，對“輿論監督要善待他人”這壹原則的正確理解是，這裏的“善”指的是好的手段。也就是說，要以批評的方式教育人，以糾正錯誤、解決問題、做好工作為目的批評報道，而不是追求“內心的善良”。如果認識有偏差，就會出現怕得罪人，態度曖昧，對事情搪塞，推卸責任的現象。這遠不是對別人好，簡直是幫別人作惡。
4.“必要的惡”的概念(記憶)
本身和結果都是惡的東西。可以稱之為“純惡”。壹般來說，壹個本身是善的東西，結果卻是惡的，善小而惡大，凈余額為惡，所以也屬於“純惡”的範疇。相反，本身就是惡的東西，可能會同時產生惡與善。前者屬於純粹的邪惡範疇；後者可稱為“必要之惡”。必要的惡既極其重要又極其復雜。我們可以將其定義為“自性是惡而結果是善，結果減去自身善惡的凈余額是善。”就這種東西而言，它是壹種惡，因為它完全壓抑和阻礙了需求和欲望。但是，這種惡可以阻止更大的惡，或者尋求更大的善，所以結果的凈平衡就是善和必要的惡。
5.舉例分析新聞傳播活動中的“必要之惡”行為(應用)
必要之惡和純粹之惡雖然不同，但就惡而言是完全壹樣的，都是指阻礙需求的滿足、欲望的實現和目標的達成的某種功利。必要的惡是通過抑制較小價值的欲望來實現較大價值的欲望，純粹的惡是為了實現較小價值的欲望而抑制較小價值的欲望或者失去較大價值的欲望。
6、善惡的定義(理解)
正面價值的承擔者是善。如果涉及到負面的價值觀，那麽我們稱之為惡。任何欲望的滿足都是善，任何欲望的壓抑和傷害都是惡。有些欲望及其滿足是惡的，不能否認善是欲望滿足的定義；但是有些欲望的壓抑和傷害，比如自我犧牲，是好的，不能否認惡是欲望壓抑和傷害的定義。
7.正義和道德善(記憶)
善惡屬於價值範疇，是價值的分類，是正價值和負價值的代名詞。是非屬於道德價值觀的範疇，是道德價值觀的分類，是積極道德價值觀和消極道德價值觀的代名詞。義或道德善惡從屬於善與惡。
第四節，應該的認識
1，應該——效用概念(識記)
行為能達到其目的的屬性。這種行為的善或善，就是所謂的“應該”。另壹方面，惡的行為的惡或惡性，是不能達到目的、滿足需要的行為的效用，即不能達到目的的行為的屬性。這種惡性行為就是所謂的“不應成功”。？
但應該和不應該必然具有道德意義，它們只是以行為的效用為目的。
2.新聞傳播中的“應該”是行為對目的的效用(應用)。
應該只是行為的善良吧？答案是肯定的。因為善存在的領域可以分為兩類:有意識有目的領域的善和無意識無目的領域的善。無意識無目的場中的善，只有善，無所謂該不該。
所以，只有行為的善才是所謂的應該。應該並且只能是行為的善，行為對目的的效用，行為對實現目的的效用，行為對實現目的，滿足需要，實現欲望的效用。
3、應的類型——道德應和不道德應(記憶)
所謂道德應與道德不應，即正義與非正義，即道德善惡，即行為對社會創造道德的需要、欲望和目的的效用，即行為對道德目的的效用:符合者為道德應，即正義，即道德善；違反者在道德上是錯誤的，不公正的，道德上是邪惡的。
非道德也應該是行為的效用。它和道德應該的唯壹區別在於，後者是行為對於道德目的的效用，而前者是行為對於非道德目的的效用，比如個人目的。
道德應該具有普遍性，非道德不應該。
4.記者的“道德應該”與“非道德應該”行為(應用)
“應該”是道德最重要的屬性，但不是它唯壹的屬性，因為很多應該做什麽的行為規範都不是道德。
道德是具有社會功利性的行為應該如何的規範，是人們具有社會功利性的行為應該如何被社會制定或認可的規範。
那麽，具有社會效用的行為，具體來說，是不是僅僅是利益社會的行為，不包括他人和自己的行為？答案是否定的，因為所謂社會就是人、集體和兩個人以上的同體，也就是自己和別人的同體。所以，自己和他人是社會的兩部分，所以對自己和他人有利或有害，就是間接對社會有利或有害。所以，具有社會功利性的行為，其實可以分為三種:壹種是有益於社會的行為，壹種是有益於他人的行為，第三種是有益於自己的行為，但前者具有直接有益於社會的效果，後兩者具有間接有益於社會的效果。