鴉片戰爭後，只有林則徐、魏源等少數地主提出了“師夷長技以制夷”的主張。二十年後，清政府的壹些官僚才真正意識到西方技術的厲害和清軍自身的落後。此時的清政府非常重視西方的技術，他們試圖用“西化”來維持清朝的統治，“西化”是西方先進科學技術的代名詞。這些官僚被稱為洋務派。對於西方的技術，清朝的官僚並不都認同。那些堅決反對的官僚地主被稱為。這個派系由龔自珍(1792 ~ 1841)、魏源(1794 ~ 1857)、包(1775 ~ 1855)、林則徐(。鴉片戰爭前後，封建社會危機日益加深，外國資本主義勢力入侵中國。在這種歷史條件下，他們承諾通過改良時代來拯救世界，主張“學以致用”，抨擊封建制度的弊端，主張改法改圖，並開始註意研究西方的情況，提出在反侵略鬥爭中向西方學習的主張。這壹派強烈批判封建法制。熟悉刑名的包指責清官在司法審判中包庇袒護，小官操縱朝廷，以漢奸為友，徇私枉法，“視民如草芥，玩弄法規如兒戲”，在司法領域以大牢為城，“唯同異，無罪同罪”，不堪入目。龔自珍指責封建法律是皇帝維護權威的手段，是束縛臣民的“長繩”。在“不破之案”的約束下，大臣們的聰明才智受到壓制，文人的節操遭到破壞，對社會造成了極大的危害。鑒於舊法的弊端，這壹派提出了改革的要求。龔自珍早前發出“改法”號召，指出“壹祖之法無弊”，“自古及今，法變，勢積，例變，風氣不變”。魏源指出“世上百年不害之法無數，無限不變之法也”，批判頑固過時的舊法的人“不是大傻瓜，而是大罪人”。然而，他們雖然主張“變”，卻認為變只是“勢”而不是“道”因此，魏源壹方面主張“越古越方便”；壹方面，他們認為除惡不能“太徹底”，求治不能“太快”，從而陷入自我矛盾。他們要求改革，卻拿不出根本的改革措施和方案。這個學派的法律觀基本上還是傳統的儒家觀點，重視禮治和道德教育。龔自珍認為先王之治，“全德不靠力，不甘不服，而後發力。”包陳石強調“貴禮”，他說:“農民要受教育，禮要教，刑可免，那麽士兵呢？”。魏源還強調以教育治民，指出“聖人在上，以詩書教民，以禮樂化民；接下來是聖人，用無體之禮和寂靜之樂改造百姓。”他反對對“流動罪犯”進行專職監督，“壹切都要納入法律。“這壹派認為，犯罪的重要原因是人們失去了羞恥心，所以我們應該教育人們在疾病萌芽之前就消滅它。包說:“凡是慚愧的人，都要服從上天。".心中有愧，見物有義。人不要臉，唯利是圖，無所不能。所以，不要臉就自私，不能服從命令。不要臉就賴著不走，不怕丟人。不要臉就懶，敢犯法。”要解決“恥道不榮”的問題，就要靠妳的禮義之德，把它變成現實，“而不是什麽傷筋動骨，雕蟲小技都可以。”但他們並不否認法律的作用，而是認為在道德和禮法的指導下，禮法是可以並用的。魏源承認法規是“治理之器”，主張在治理國家時可以“合黃、老、沈、韓之長，而不去其短”。包把禮、農、刑、兵作為“利民四術”，認為應該把四術結合起來治理國家。他還指出，法律除了“禁惡”之外，還有“利民”和“救身”的功能，並強調監獄管理是至關重要的事情，“所有人都把生命托付給它”，應該認真對待。當然，他們承認法律在治理國家中的作用主要來自於鞏固地主階級的統治。比如，為了對抗太平天國的農民起義，魏源在其轄區內實行了“嚴懲漢奸”的政策。林則徐還主張對所謂的“麻煩制造者”和“歹徒”進行嚴厲的法律鎮壓。包等人也繼承了管仲的倉中知禮思想，註意到了社會經濟與監獄的關系。包陳石指出:“民若富，則犯法。”他強調“夫民以歸農，則谷興，邪息。另壹方面，明農民會下大力氣勸奢，勸衰，會踏踏實實地懂得禮儀。”因此，包認為明刑應與明農相結合。這個學派的其他代表是壹批具有愛國精神的思想家和政治家。他們主張用嚴格的法律和嚴厲的懲罰來禁止吸煙。林則徐認為，要制止鴉片販運和吸煙，需要“壹劑猛藥”，因此他制定了壹項禁煙條例。此時，隨著中外關系的加強，出現了壹些涉及中外法律關系的案件。在處理此類事件時，林則徐堅持維護中國主權和法律尊嚴的正義立場。他堅持外國人來中國就應該遵守中國的法律，在中國犯法的外國人就應該受到中國的管轄，受到中國法律的懲罰。在處理英國人殺害中國公民林壹案時，他堅持不能因英廢法的原則，對英國領事破壞中國司法主權的企圖進行了堅決的鬥爭。在提倡學習西方知識的過程中，林則徐和魏源也開始接觸壹些歐美資本主義國家的法律知識。魏源在《海洋地圖集》壹書中整理了壹些英美等國司法制度的資料，以及壹些關於戰爭和貿易的法律規定。這是近代中國知識分子認識西方資本主義規律的開端。林則徐和魏源向西方學習的思想，雖然其具體內容仍局限於近代工業技術，但影響深遠。後來資產階級改良派主張采用西方法制，主張包括法學在內的新學，沿著林則徐、魏源等人開創的道路發展。
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