忽必烈汗之後，元朝的皇帝及其家人都被要求受戒為佛教弟子。《南村輟耕錄》(卷三)記載“受戒”:
元代法會(元代稱善舉)的名稱大量出現，可謂“前無古人，後無來者”。元史《釋老傳》中列舉的“好事”有30多種。
皇室如此崇佛，佛教勢力很快滲透到元朝的政治等領域。早在八思巴時代，忽必烈就設立了總院，尊八思巴為“禦師”，統籌佛教和西藏的事務。
至元二十五年(1288)，尚書右丞相兼總院使桑格認為其地位不敬，以“總院統西番宣傳慰安部軍民，事甚重，品秩當敬”為由，將總院改為鄭玄醫院。
除了官階升遷外，鄭玄袁與中書省、樞密院、禦史臺壹樣，不僅有獨立並行的任用官員制度，而且有單獨用兵的權利。
袁的權勢顯赫，這使得德高望重的僧尼更加猖狂。少數僧人違法亂紀、擾亂公共秩序、破壞國家法律的案件時有發生。
對於這些無法無天的僧人，玄正元不僅沒有制止，也沒有妥善解決，甚至有“火上澆油”的嫌疑。比如武宗到高二(1309)，玄正元讓“(所有人)歐洲僧人砍手；罵人的目的是要斷它的舌頭。
雖然成宗、仁宗等人試圖撥亂反正，但收效甚微，最終壹無所獲。
坦率地說，僧侶屢屢違法亂紀的根源在於元代法律的不平等。和尚犯法被玄正元接受為規矩，偏頗的地方比比皆是:
僧侶不僅享有特殊的法律地位，還可以操縱法律。例如，禦主或上層僧侶常以“好事”為由，要求元政府釋放重囚(史書稱之為“土路馬”)。然而，這些囚犯大多是權勢官僚或流氓的子女。
本應受到法律嚴懲的重刑犯，通過賄賂僧侶階層“順利”逃脫。據《元史》和《新元史》記載，成功越獄的死囚有數百人以上。
至於釋放這些重刑犯的原因，更是五花八門:
這種違反法律，擾亂政治紀律的行為，元朝也不是不知道，很多大臣反復反對，幾乎都被皇帝采納，但收效甚微。
清元二年(1312)冬天，雲南省的壹個省級官員友成被判有罪，佛師在奏吉沃節的時候要求釋放他。仁宗皇帝斥責他說:“和尚要念佛書，公事要辦！”
遺憾的是，清二年秋七月，“釋囚二十九人，為佛事。”可見很難有效壓制局面，“放囚”的場面屢禁不止。
元朝皇室崇佛是“國策”之壹。自忽必烈以來，各種昂貴的“善行”活動頻繁舉行，用國庫修建各種佛寺。對僧人的獎勵也是無節制的，出版佛經的成本越來越高。
以大都為例，歷史上著名的藏傳佛教寺院有王人寺、萬安寺、愛安寺(香山)、大成天樞寺、崇恩福緣寺、延壽寺、壽安山寺、大成華普慶寺、郭崇寺、興國寺等。此外，朝廷中還有佛寺。
大規模修建寺廟的背後，是無節制地招募兵、民、匠。很多人失去了妻兒，耗費了大量的土地、物資、金銀，國庫越來越空虛。有的甚至直接覆蓋了百姓建廟的需求！對國家和人民的傷害是不可逆的。
皇室對佛教的“過度”崇拜，已經嚴重挑戰了皇帝的權威。深諳儒家思想的知識分子無不義憤填膺。
忽必烈倡導佛教後，命令深諳儒家思想的大臣廉希賢接受佛教大師的佛教戒律。
廉希賢粗暴反駁:“我是被孔子禁止的。”忽必烈又問:“孔子也有戒律嗎？”廉希賢答:“忠臣，孝子，孔子言傳，如此而已。"
據說忽必烈不僅沒有生氣，還連連稱贊。
縱觀元朝歷代皇帝，“拜佛”最可笑的是元順帝與帖木兒妥妥的喜結連理。
大權在握的大臣伯顏倒臺後，元順帝“急於拯救國家”。
在宰相脫脫的支持下，恢復科舉，頒布征收農桑，實行儒學，整頓吏治，免除賦稅，開放禁馬，減少鹽量，編輯遼宋金三史。這個國家曾經有過壹個“復興階段”。
然而，壹場罕見的自然災害給了他壹個打擊。黃河決口，饑荒頻發，瘟疫爆發，人民流離失所，大量人口死亡。
自然災害造成了壹系列後遺癥:所到之處，很多地方的統治機構癱瘓，陷入了分崩離析的絕境。隨著時間的推移，元順帝的進取精神已經消失。
總理脫脫死後，元順帝徹底墮落了。
什麽是「十六魔舞」？據史書記載，“天魔舞女，今習梵佛曲，法國淫蕩”:
雖然朝中大臣千方百計規勸，但元順帝不僅不聽，反而千方百計回避，甚至故意挖地道，避免“宰相以舊制為言”。
二十七年(1367)八月，元順帝見大勢已去，命皇太子統領天下兵馬。在接下來的閏月，元順帝帶著他的妃子、皇太子和皇太子的公主逃到了應昌郡(內蒙古自治區赤峰市)。
同年八月，明軍攻占大都。鄭錚三十年(1370，明洪武三年)四月，鐵托穆爾死於應昌，時年五十壹歲。他的寺名是惠宗，蒙古可汗是“烏哈嘎圖可汗”，明朝尊稱他為“舜帝”。
《蒙古黃金史綱要》中記載了元順帝離京時寫的壹首長詩:
總的來說，當我們考察藏傳佛教在元代的歷史作用時:
客觀理性的認識歷史事實，可以幫助我們以後少走彎路，少走彎路。
演講:青春奮鬥1
青春，多麽美好的壹個詞；青春，是多麽令人欽佩的時光；青春是第壹縷曙光；青春是地平線上最燦爛的微笑；青春是壹首慷慨激昂的歌；青春是飛舞的舞蹈。
我總覺得，青春意味著成長，青春意味著步入成人的世界。青春無拘無束，自由快樂。但是，當妳真正擁有青春的時候，妳發現青春不僅僅是這樣，還有更高層次的追求。青春雖然短暫，但要合理利用最