真為生死，菩提心。深信並渴望持有佛名。
尹光大師壹生教導弟子很多，他的大弟子德森大師將其總結為八句三十二字。這八條箴言既是大師教育眾生的重點，也是他老人家自己的。所以，如果能把握住這32個字，就對殷祖的教育有所了解了。
在進入正文之前，我們先簡單介紹壹下尹光大師的生平。師傅是陜西合陽人，出生在壹個家教很嚴的家庭。因為陜西是大陸偏遠地區，壹般百姓生活艱苦，所以師傅從小就養成了勤儉節約的習慣。根據《印度祖籍》的記載，有壹次壹個弟子在找他，整個寺廟到處找但是都沒有蹤跡。最後發現老人曾經在天井裏洗衣服。那時候，銀祖已經80歲了，卻還在洗衣服，可見他勤勞的美德。這是從小受長輩教育的影響。
後來出家事業成熟了，就主動出家了。出家期間，大師的德行可以簡單地列舉為兩點。首先是“吃苦耐勞”。佛教中有米頭、水頭、菜頭等。，用來撿菜，燒水。他認真地做了所有這些苦行，服務大眾，不辭辛苦。二是“明白前因後果”。當法師是佛教的司庫(案例:負責整個寺廟的財務，包括衣食住行等。)，他從中得到很大的感觸，知道佛教說的因果壹點都不能漏。
此後，他閉門在南海普陀山修行30多年，與外界沒有任何聯系，並致力於閱讀藏文書籍，以增強信心。早期龍舒凈土文學所啟發的凈土思想，現在用於禪定和正經供養。大師的名字後來被世人所知，是因為壹個高鶴年居士公開發表他的文章，大家才知道有這麽壹個和尚。所以70歲以後在蘇州的十年，成了大師教育眾生最忙碌的時期。
縱觀這位大師的壹生，自始至終，純粹是以凈土念佛來影響大眾。影響如何？下面根據這八個32字諺語簡單解釋壹下。
總是說
在這八句話中，前四句是“盡妳所能，要誠實。不作惡，行善”是教導我們做人的道理。“俗話說，打好基礎很重要。做壹個好人是學佛的好基礎。至於後四句“真的是生死，是菩提。“我深信我渴望持佛名，我說的是世俗法。因為即使人做得好，最高也只能化身上天；天道還在業障之輪的六大司裏，但終究還是會掉下來，就像向天射箭壹樣，還是會掉下來。所以也必須強調生法，這樣才能解決六道的生死輪回，才能安身立命，達到目的。這八句話其實是有根據的。前四句後兩句是根據《涅槃經》中的諺語:“壹切惡必行，壹切善必求。自凈來自佛教。後四句是清代吳楚禪師(凈土宗第十二祖)的啟示。
別稱
(壹)敦倫做分
第壹句是“鄧倫盡力”。倫理是人與人之間的關系。焦慮的人也是善良的，說明人與人之間的關系應該越來越好。在倫理關系中，最基本的是家庭倫理，其他像鄰裏相處，離開社會後與人交往等都包括在內。既然他們之間有關系，就要把這些關系用親戚關系加厚，這就是所謂的“敦倫”。至於怎麽開始？關鍵在於“全點”二字。我們每個人都有不止壹個身份。當我們在今世有長輩，在來世有繼承人時，我們可能是孩子、父母或兄弟。我們在任何角色的時候，壹定要勝任，這樣我們的關系才會慢慢變好。要有壹段好的關系，很重要的壹點是雙方都能做好自己的本分。
中國人強調“五種關系”——君主、大臣、父子、夫妻、兄弟和朋友。按照社會群體的發展，正是從“夫妻”開始，才有了“父子”“兄弟”等其他關系。至於如何弘揚“五德”，如何使之和諧友善？尹廣達大師說，要點只有壹個字“孝”。孝順很重要。比如在臺灣南部省的壹些地方，在三和或四合院的正殿祭祖牌是重視孝道的表現。
這是什麽意思？解釋“不忘自己的根。”今天，我們可以立足於社會，用良好的知識學習佛教。我從哪裏來？這是我父母寄來的。如果我們重視孝道，說明我們還有壹顆感恩的心，有了這顆感恩的心，事情就好辦了。因為有孝心，壹個家庭才會平安吉祥，對鄰居、社區乃至整個國家都會有很好的影響。正因為如此，祖先們反復強調孝道的重要性。現在很多人會覺得社會上的人不老，但其實社會上的好人還是占大多數的，因為如果壞人多了，我們不可能有機會坐在這裏。但是，壞人雖然只是少數，但是真的很讓人頭疼。所以，要靠大家發揚孝道來影響壞人，讓整個社會走向光明。這是第壹點，這是我們做人學佛的重要基礎。
(2)除惡務盡，保持誠信。
“對別人誠實。”“閑”在這裏解釋為“防”和“防”。“惡”是指對心理有負面影響的人。就當今社會的發展來說，很多事情對人的身心都有非常不好的影響。所以，作為壹個佛教徒，要防備不好的事情；特別是要小心，註意對自己前世有阻礙的事情。我們都是普通人，每個人都有自己的習慣和脾氣。所以，很難說到底什麽是錯的，什麽是壞的。但是，有壹個大原則，就是只要有人或事會阻礙我以後的生活，我就要註意堤防。這是大原則，不考慮細節。
然後說“誠實”。“救”的人也會被保存下來。“誠”可以從三個方面來解釋。第壹，說到“真”和“誠”。比如我們學佛，知道宇宙中有很多佛、菩薩、鬼神，所以無論在公共場合做什麽都要在私下裏做，也就是要“表裏如壹”。第二，做壹個“誠”“誠”的解釋。比如我們平日在佛寺拜佛、問安、鞠躬，內心要虔誠、恭敬；殷廣達大師說:“壹點敬而遠之，壹點敬而遠之。”。第三，“誠”也可以解釋為“平淡”、“簡單”。
民國二十九年，大師尹光八十歲。老人去世前幾天說，靈巖寺沒有方丈不合適，要立方丈。當時他心目中的候選人是監獄的主人。因為寺裏從上到下對苗振大師都有好感，我覺得他勤奮好學，所以我無異議通過了。尹光大師臨終前，鼓勵苗振大師紮紮實實地領導道場，不要講排場，因為排場對生死壹點幫助都沒有，都是空盤。雖然這是師父給和尚的啟示，但對在家的弟子更重要。比如，在處理長輩去世的事情上，我們不應該鋪張浪費，招搖過市，因為這對他們的來世沒有任何幫助。如果這麽熱鬧的虛擬布景能讓死人死，我們就算窮也要借錢去做。但正因為沒有幫助，妳就要簡單的去做。以上是“誠”(平淡)的第三種解釋，舉幾個例子。我們可以從日常生活中的其他事情中舉壹反三。
(3)萬惡不赦
第三句，“不作惡”，意思是不做壞事；按戒律來說，就是“禁欲”。在罪惡中，尹光的創始人說“殺戮”是最嚴重的，所以我們應該放棄殺戮。妳可能覺得我們很久以前學佛之後就不殺生了，那為什麽不多說呢？但是雖然我們不殺動物，但還是有很多細微之處需要註意。比如女菩薩平日做家務，在廚房準備三餐。多註意水槽周圍的清潔，尤其是夏天，防止引來螞蟻。
大家都經歷過，螞蟻在舞臺上如果不烘幹很容易被淹死。另外，如果家裏有孩子，必然會有養樂多、糖果、餅幹等甜食。如果孩子吃了糖果，壹定要教會他把糖紙拿到水龍頭下沖洗壹下再扔掉，因為有些糖膏會粘在糖紙上。如果不處理，螞蟻來的時候很容易卡在裏面窒息。還有，吃完後不要扔裝滿果汁的養樂多或鋁箔袋，因為甜水會吸引螞蟻跑進去死掉。所以丟棄前最好用水沖洗壹下(鋁箔袋要先用剪刀剪開)，這樣不容易引來螞蟻。學佛就是這樣。不必講得太深奧，只要平時在生活中實踐就可以了。
(四)追求美好。
先說“壹切好的做法”。如果我們遵守戒律，這就是所謂的“持”。在社會上，很多人認為自己是好人，因為他們能做好事。比如別人沒東西吃，我就給他們吃；沒有什麽可穿的，所以我會給他提供衣服。對，是對人好，但從細節上來說，所謂的善行應該不止這些。什麽是“善”？要考慮的事情很多，但至少要包括三點:第壹，就時間而言，不僅僅是為了眼前的利益，更是為了未來。第二，不僅對自己有利，對別人也有利。第三，我們所做的壹切都符合壹種極好的天地關系。只有滿足以上三點，才能稱之為“好”。
在古代，壹個富有的外國工人想提供冬季救濟和煮粥，以幫助饑荒難民。因為冬天天寒地凍，大家都想吃熱食，可以弄點銀子，所以消息公布後，幾十裏外的人都進來了。然而，由於事先缺乏妥善的規劃，救援當天發生了嚴重的騷亂。在寒冷的天氣裏，不耐煩的人們互相拉扯、推擠，結果20多人當場死亡。
壹聽說死了20多人，留在屋裏的成員頓時窒息而死，因為休克。事件發生後，人們回顧整個過程，發現這樣的善舉實在值得商榷。天氣這麽冷，人這麽多，負責人沒有提前做好周密的安排和防範，導致救人不受傷害。怎能不令人遺憾！可見，壹件好事要做成，必須經過深思熟慮，結果才會圓滿。如果只想做壹個人人稱贊的好人，卻不仔細思考現實，做好事往往對人無益。
(5)真為生死菩提。
以上四句“盡妳所能，為人誠實。不作惡，行善”，這是做壹個好人的基礎，但對於學佛的人來說，這還不夠。因為學佛最重要的是結束生死輪回，所以必須“為了生死”而學。人生很無常。通常我們晚上睡著了就是“小死”，因為明天可能穿不上鞋了。如果能穿，可以繼續活下去；如果妳穿不上，就意味著生命結束了。正因為人生無常，所以要時刻做好生死準備。如果妳不是因為這個原因去學佛，即使妳聽了很多先人的教誨，也是沒有用的。
說到這裏，妳可能覺得可以做到，沒問題。但壹想到自己成績好(躲過生死)，家人朋友卻還在沈淪，就覺得難以承受。我該怎麽辦？這是關於“菩提心”的。所謂“菩提心”，並不是像《驅魔人》那樣宣揚佛教；如果能許願影響家人鄰居朋友學佛，這就是“菩提心”。然而，說到這裏，問題又來了。修行佛法有這麽多方法。我們應該如何選擇和引導他人？今天壹定要掌握壹條正確的道路，那就是能使眾生成佛的“持名念佛凈土”。
(6)我深信我渴望持佛之名。
念佛名主要有三點:壹是“信”，二是“切願”，三是“壹心念佛”。什麽是“定罪”？我相信釋迦牟尼佛的話——有極樂世界，有阿彌陀佛。其次，我深信阿彌陀佛所許的四十八願絕不是假的。此外，我堅信十佛絕對對極樂世界和著名的佛教實踐贊不絕口。這種“信仰”非常堅定，即使釋迦牟尼佛再來勸我們放棄念佛的修行，我們也絲毫不會動搖。
第二個“誠願”分兩個方面。首先，我們應該對我們生活的這個世界感到厭惡。創始人曾提出壹個比喻，說尼姑的世界就像監獄，沒有自由；又像廁所，又臟又臭。因為這不是壹個可以長期停留的地方，所以妳應該盡早離開。英國科學家霍金曾說，壹千年後，地球將不再適合人類居住，因為大自然變化太大，壹切生存條件都會每況愈下。所以，我們要厭惡女人的世界。其次，我們應該渴望西方的天堂。我們徘徊生死而未始劫，在業障之輪的六大司中痛苦悲慘，受盡磨難；現在我想回家，去極樂世界，永遠死去。我應該是快樂而熱情的，帶著喜悅，奔跑著。有足夠的“喜惡”，死的願望深刻而真實。
最後，佛教名法的第三點是“壹心念佛。”念佛怎麽才能得壹心？按尹光創始人的說法，重點是《楞嚴經總趨勢》到菩薩念佛那壹章裏說的:“六根皆取，凈念此起彼伏。”這意味著念佛的時候要完全集中在壹句“阿彌陀佛”上。不管是自習還是* * *，都要聽清楚每壹個字；從心裏，從嘴裏，再從耳朵，每壹個細節都要清晰不散。相信大家都很熟悉這個“聽”的公式。如果真的能執行下去，丁慧壹定天天有大作為，將來壹定能贏。
標簽
這八句三十二字，是印光大師壹生教育的主軸。前四句和後四句聯系緊密，不可分割。後四句壹定要建立在前四句的基礎上，這樣才能落實，才能作為壹個起點。也就是說，道教行業要想有所進步，有所成就，首先要培養健全的高素質人格；佛菩薩的智慧和莊嚴，都是建立在做人的基礎上的。再者，前四句要配上後四句，才算完整。妳可以試著觀察壹下，懂學佛念佛的人和不懂的人絕對不壹樣。只有懂得佛法，才能知道什麽對親人朋友最好。總之，無論是世俗法還是出世法，創始人都為我們勾勒和指明了道路。若能善表先人之願，勤於法度，則利己利他，成菩提。