如何理解亞裏士多德說的這句話？

如何理解亞裏士多德說的話？試問，政治、倫理、物理是亞裏士多德涉獵的主要方面。

實踐中能做到的就是我們常說的。從古至今，“善良”這個詞經常被我們提起。亞裏士多德說，我們追求的最高程度的善良是幸福，這種幸福使我們幸福，也使別人幸福。

亞裏士多德對亞裏士多德的名言、格言、警句、語錄說了什麽？

沒有壹個傑出的人不是瘋狂的混合體。

法律是不理性的。

按照道德標準生活才是幸福的生活。

幸福屬於知足的人。

快樂是最好的。

幸福在於自給自足。

生活充滿了機遇和變化。人在最得意的時候，也有最大的不幸。

人生的終極價值在於能夠覺醒和思考，而不僅僅在於生存。

在不幸中，有用的朋友更為必要；在運氣上，貴人朋友更是必不可少。在不幸中，找到朋友是必要的；在幸運中，找到朋友是高尚的。

羽毛相同的鳥會聚在壹起。

壹個真正的朋友是兩個人的靈魂。

事業是理念和實踐的生動統壹。

教育的根是苦的，但它的果實是甜的。

謬誤有很多種，但正確的只有壹種，這就是為什麽失敗比成功容易，錯過比擊中目標容易。

科學上進步，道德上落後的人，不是在進步，而是在後退。

凡是善於思考的人，壹定是能夠按照他的思維，通過行動去追求對人類最有益的人。

上帝的所作所為勝過壹切想象中的快樂行為，這是純粹的思考，而人類行為中最接近這種快樂的，可能就是最接近思考的活動。

當人達到美德的極致時，他是所有動物中最好的；但是如果他壹意孤行，沒有法律和正義，他就成了所有動物中最壞的。

對於美德，我們僅僅知道它是不夠的。我們也要努力培養它，使用它，或者采取各種方法使我們成為好人。

習慣其實已經成為天性的壹部分。其實習慣有點像天性，因為“經常”和“總是”差別不大。天性屬於“常”的範疇，習慣屬於“常”的範疇。

德性可以分為兩種:壹種是智慧的德性，壹種是行為的德性。前者來自學習，後者來自實踐。

真正的美德不能沒有實踐智慧，實踐智慧也不能沒有美德。

人類是天生的群居動物。

憐憫是因為壹個人的愛情和運勢，恐懼是因為這個倒黴的人和我們差不多。

政治學並不創造人類，但它把人類從自然中分離出來並加以控制。

有人問:寫壹首好詩靠天才嗎？還是靠藝術？我的看法是，沒有豐富的天賦，努力學習是沒有用的，有天賦，沒有訓練；兩者應該相互利用，相互結合。

人生的終極價值在於能夠覺醒和思考，而不僅僅在於生存。

我愛我的老師，我更愛真理。

戰爭可以帶來和平。

法律就是秩序，好的法律就是好的秩序。

我不記得亞裏士多德說過任何關於“牛虻”的話。那句話應該是蘇格拉底說的，意思是他應該是壹個激勵國家和人民進步的人。看柏拉圖第壹卷！好奇怪的問題。要不要以此為典故？

亞裏士多德說“實用科學是研究善的科學”。這句話怎麽理解？科學實驗是壹種嘗試性、探索性和學習性的實踐活動。它的產生和發展受到生產實踐和處理社會關系實踐的制約。

科學不是外物，是人類的創造。這種創造體現了人的目的性和規律性以及對自由美的創造，所以科學自然包含真善美的統壹。

亞裏士多德說“實用科學是研究善的科學”。如何理解這句話，是指科學實驗是壹種嘗試性、探索性、學習性的實踐活動。它的產生和發展受到生產實踐和處理社會關系實踐的制約。

亞裏士多德說過壹些關於模仿的事情。亞裏士多德的“代表性理論”體現在他的《詩學》中。他認為藝術是對實物的模仿，但不同的模仿對象和方式產生不同種類的藝術，他還認為模仿是人的本性，模仿的藝術不僅能給人帶來* * *，還能幫助人學習。

亞裏士多德的藝術主要指詩歌和音樂。他認為藝術史模仿。他不像柏拉圖那樣認為藝術是假的，而是認為藝術是真實的。藝術模仿的不是現實世界的表象，而是現實世界普遍傳播的規律和本質。亞裏士多德在《詩學》中說“詩人的職責不是描述已經發生的事情，而是描述可能發生的事情”，所以詩歌模仿的是普遍的事物，而不是偶然的事件，主要是揭示事物的本質和規律。根據亞裏士多德的說法，這是模仿的本質。

亞裏士多德也認為人有智慧和才能，這說明他非常重視人的智慧和能力。他認為模仿是人的天性，人和動物的區別之壹就是人善於模仿。他說，他也認為創造詩歌的能力來自於人本身，這種能力是與生俱來的，這與柏拉圖的神學理論有著本質的區別。此外，亞裏士多德認為模仿有貴賤之分，不能單方面地認為是貴賤之分。所以亞裏士多德認為藝術反映現實，具有高度的真實性，藝術可以高於現實。他對藝術持肯定態度，認為藝術不應該被排斥，而應該發揚光大。

亞裏士多德曾經說過:法律沒有理由。這句話怎麽理解？“法律是理性的，沒有* * *”，這是亞裏士多德留給世人很長時間的法律諺語。法律是理性的，但這種理性不會因為情緒、私欲和偏見而判斷是非，更不用說因為* * * *而演繹出法律和司法活動的合理性。法律工作者理性運用法律，法官理性尊重審判規律，那麽已經頒布實施的法律才能成為判斷是非、平息糾紛、教育民眾言行的唯壹標準。審判規律是以事實為根據，以法律為準繩，以程序正義為載體，以實體正義為目標，以維護正義、化解糾紛、平息糾紛、促進社會和諧的理性思維，事後被動、中立地調整行為與法律的關系。用* * *來判斷，用* *來理解、適用和延伸法律，用* * *來滲透到接受事實和證據的過程中。神聖的法律會被人為操縱，司法活動會成為刺激言辭的遊戲，莊嚴的法庭自然會成為展示訴訟技巧的競技場。人們期望獲得或表現出法律意義上的實質正義，這就會失衡。

在司法活動中，要求程序正義和實體正義，這是“法無理性”的理性體現。程序正義是實現實體正義的前提；實體正義是程序正義前提下的相應結果。程序正義與實體正義的關系充分揭示了審判活動規律與司法理性的和諧統壹關系。程序法設定的司法程序不僅適用於司法工作者，也適用於尋求司法救濟和主張權利的人，都是追求正義平衡和實體正義的理性。因此，司法活動中的理性實際上是壹種公共理性。法庭審判的特殊作用使這種公共理性成為人們判斷是非的公共規則，社會實現正義。法律的“無* * *”理性自然會回歸。理性訴訟、理性審判、理性尊重法律、理性尊重法律事實成為人們遵守的法律，程序正義和實體正義得到了客觀評價。

同案裁判，以法律事實為定案依據，依照法律規定作出判決，是“法無理性”的司法規律和實踐。同案裁判，接受法律事實，無論是對提起訴訟的當事人主張權利，還是對掌管司法權的法官而言，都不是* * *、主觀、技巧所能達到的。而是必須建立在沒有* * *和只尊重法律和法律事實的基礎上，才能給出解釋，尋求正義，解決糾紛，促進正義。帶著豐富的理性參與訴訟，帶著先入為主的理性去偏頗法律事實，憑感覺去理解和適用法律，顯然與“法律無理性”的法律諺語相悖，會嚴重侵蝕應有的公平正義。

亞裏士多德的全部理論亞裏士多德(公元前384年至公元前322年)

亞裏士多德(公元前384-322年)被認為是古希臘思想的頂峰。他承擔了對前蘇格拉底、蘇格拉底、柏拉圖學說的整理和系統化，在歷史上具有長期的法典地位。

1)亞裏士多德的哲學思想——實體論和原因論

亞裏士多德認為，哲學研究的對象是實體，實體首先是個體的具體的東西，稱為第壹實體；其次，屬的概念；如果第壹個實體不存在，那麽其他任何實體都不會存在。作為第壹實體，個體事物是獨立的、運動的、可感知的。

他認為實體的變化有四個根本原因:物質原因、形式原因、動力原因和目的原因。物質和形式是相互聯系的，只有結合起來才能形成事物，所以是不可分的，是可以相互轉化的。

2)美在於形式。

亞裏士多德不是在觀念的超感性世界中尋找美，而是在客觀現實中尋找美。美的範圍包括神與人、人體、社會、物、行為、自然。

亞裏士多德肯定了現實世界的真實性，從而肯定了模仿他的藝術的真實性，不僅肯定了藝術的真實性，而且認為藝術比現象世界更真實。

他認為美是客觀的，美本身具有價值，給人以快感。他認為同壹件事不可能既美又不美，所以是客觀的。

亞裏士多德認為，美要滿足兩個條件:壹是各部分的排列要恰當；而是壹定的體積、大小和尺度，所以美必須具有可觀察性和整體性。

可觀察性是指什麽東西使人容易觀察，符合人的視覺或聽覺。

整體感是亞裏士多德對美學的巨大貢獻。整體性不僅指藝術對壹個完整行為的模仿，還指藝術作品中各組成部分的協調和融合，以至於移動或刪除其中的任何壹部分都會使整體變得松散和脫節。

他區分了美與善，擺脫了將審美判斷與道德判斷混為壹談的傾向。確認美不同於善，善永遠活在實踐中，美在不動的事物中。他的意思或許可以理解為:壹切美都是好的，但並不是所有的好都是美，只有同時是好的和令人愉快的才是美。

他進壹步區分了美和實用，

對美的追求是為了自由和高尚的情操，而不是為了實用和必要的理想主義教育。所以亞裏士多德把壹般藝術稱為實踐藝術，把美的藝術變成了模仿的藝術，這就提出了美的特殊性的問題。

3)總結、修正、創新藝術師法自然的理論。

A.模仿概述

首先，藝術門類是以模仿來劃分的。各種藝術* * *的本質在於模仿，它們之間的區別在於:

第壹，模仿用的媒介不壹樣。繪畫和雕塑用色彩和線條模仿事物，用聲音模仿音樂，用有節奏的手勢模仿舞蹈，用語言模仿史詩。

第二，模仿的對象不同。喜劇中模仿的人物比現實生活中的差，悲劇中模仿的人物比現實生活中的好。

第三，模仿的方式不同，比如史詩敘事，而戲劇則是通過模仿人物來表演整個故事。這是美學史上第壹個藝術分類體系。

其次，藝術對象是由模仿決定的。亞裏士多德認為藝術模仿的對象是現實生活。

藝術模仿各種性格、感情、動作，是有動作有感情的人物。這實際上意味著現實生活，包括人的性格、內心感受和精神活動，都是藝術模仿的原型。

第三，藝術的美感是通過模仿表現出來的。

* * *有幾個來源。首先，模仿可以賦予現實中醜陋的東西以魅力，這與後來美學中藝術醜為美的話題是壹致的。

其次，亞裏士多德認為* * *是求知產生的，這不僅是哲學家高興的事情，普通人也是高興的事情。

第三，* * *也可能是技巧、上色、語氣、節奏造成的。亞裏士多德肯定了藝術形式的審美功能。

B.文學模仿的特點是通過特殊的具體形象來表現普遍的本質規律。

首先，與哲學相比，文學模仿的首要特征是必須創造生動、有形的具體形象，藝術必須通過個體形象進行詳細描述，而哲學必須依靠對壹般概念的抽象論證。

其次，與歷史相比，文學仿詩的另壹個特點是必須揭示內在邏輯和壹般規律。歷史學家描述已經發生的歷史事實。詩歌的任務不是描述那些已經發生的偶然事件，而是揭示事物的內在規律和應該發生的事情。

亞裏士多德意義上的模仿是壹種創造性活動。詩人模仿的不是真正發生的事，而是可能發生或出現的事。

所謂可能，並不現實，而是指某個人根據概率或必然性會說什麽，做什麽。“可能”是壹般的意思。

“可能”也就是理想性，模仿的東西不僅可能和現實壹樣，還可能比現實更醜或者更美。

這也是他強調美的整體性的原因。只有排除偶然的、不合理的事物，使頭、身、尾通過內在聯系形成壹個整體，才能表明事物發展的必然性。

4)文學創作

藝術家要根據概率或必然規律選擇材料，愛拍劇情，刻畫人物，進行壹系列典型的創作。

；首先，文藝創作要善於選材。以下三件事應該放棄:

不僅合理的虛假事件；沒有必然聯系的孤立事件；不合邏輯的事件；

其次，在不違背概率或必然性規律的前提下，文藝創作中應允許虛構。而且這種虛構也要符合概率或必然率，從而具有合理性和可信度。

再次，亞裏士多德要求詩人在創作時使用正常清醒的藝術思維。

詩人要身臨其境，腦海中始終有鮮活的感性意象。

同時，人在創作中要感同身受，在創作過程中要有真摯強烈的情感沖動。

亞裏士多德還提出了藝術形象要優於現實的創作原則。在不違背概率或必然規律的前提下，我們可以在刻畫人的外表上尋求更多的美，在描繪人的內心上尋求更好的美，總之就是美化現實。

文藝作品的主題。亞裏士多德列舉了模仿的三個對象，即作品的三個主題和三種創作方法。

壹種，“過去或今天的事情是怎樣的”，已經發生的事情，簡單地模仿現實；這是歷史，不是詩歌。

二、“所言或所似”，即按照想象的樣子去模仿；值得信服但不可能的東西，比如神話傳說。

三、“應然”，即模仿事物本來的樣子，也就是按照事物或人物自身的性質和規律去描寫事物或人物，這是亞裏士多德所提倡的創作方法。

作品體裁。亞裏士多德列舉了三種模仿方式:

壹類，模仿性敘事，即戲劇；壹種是代人說話，即史詩；壹個是頌歌。亞裏士多德認為戲劇最好，頌歌最差，與柏拉圖正好相反。

5)文學藝術的功能

A.亞裏士多德的倫理思想，是亞裏士多德文學功能理論的基礎。

善是壹切知識和壹切行為的終極目標，而終極的善就是幸福。

幸福就是“好好生活，好好做人”；幸福不僅是壹種美德，而且是壹種“符合美德的現實活動”。美德可以分為兩類:壹類是理性的，理性的美德，比如智慧、睿智，是通過教育培養出來的，也就是傳授知識；壹種是倫理上的美德，比如慷慨和謙遜，這是通過習慣，也就是精神上的凈化來達到的。快樂就是幸福，壹切符合德性的實踐活動都伴隨著某種幸福。

文藝可以陶冶情操，帶來快樂。

b亞裏士多德認為文學藝術具有教育的功能，通過傳授知識來培養理性美德。

藝術是對第壹實體的理解，是真知。

人的認知過程是這樣的:外界事物作用於人的感官，引起感受；隨著記憶和感受的積累，形成個體對某事物的認識，這就是經驗；從許多經驗中對類似的事務作出總的判斷，這是壹種藝術；從藝術到科學對原始源頭的思辨，是智慧。

在人們認識的過程中，藝術處於更高的發展階段，它來源於經驗，又高於經驗。亞裏士多德從哲學認識論的角度論證了藝術具有傳授知識的教育功能。

C.文藝有凈化作用，通過養成習慣來培養倫理美德。

倫理德性指的是品質，即人們對行為和感情的態度。倫理美德是從風俗習慣中傳承下來的，在現實活動中不斷實踐，逐漸形成習慣，逐漸達到完善。

文學藝術，通過凈化，使人的情感既不太強烈，也不太微弱。經過多次文藝實踐，這種溫和的情緒在文藝作品的反復刺激和引導下，已經成為壹種良好的習慣。因此，它表現為壹種倫理美德。

D.文藝可以提供精神上的享受，也就是快樂或者* * *，讓人在緊張的工作之後得到安靜和休息。

模仿文藝是壹種求知活動，* * *源於此。

文學模仿之所以能引起* * *既有內容也有形式。

就內容而言，源於作品的真實性。這種生動的形象是人們求知欲的滿足，產生了壹種審美。