張廣智早年稱自己為“紅薯人”。被稱為地瓜人是因為公元1895年，大清帝國和日本在黃海和劉公島海戰中失利，被迫割臺省島給日本。從此，臺灣省島的居民成了“亞洲孤兒”。由於臺灣省島形似紅薯，島內2000-3000萬漢族人常自稱“紅薯人”。但是張廣智，壹個紅薯人，出生在北京。
在16歲之前，和他的父親張我軍壹起生活在老北京。張廣智的父親張俊本是臺灣臺北縣板橋鄉壹個貧窮佃農家庭的孩子。後來獨自北上求學工作，先後在北師大、北大、中大等機構當老師。直到臺灣光復後1946才回到臺灣省老家。張我軍是臺灣省第壹位白話詩人。張我軍回到臺灣省後，利用臺灣省《人民報》介紹了的新文化運動和陳獨秀、胡適等人倡導的新文學革命，對臺灣省年輕壹代產生了很大影響。2月28日，1925，1925，張軍寫了壹本關於他與妻子曲折而始終不渝的愛情經歷的新詩集，自費出版，成為臺灣省島內第壹本白話新詩集。這本詩集的出版，恰逢日本殖民主義在臺灣省實行嚴格的思想克制，推行“帝國文化”，禁止漢語傳播和學習的時期。為了民族尊嚴，臺灣省民不得不在各地成立詩社，打著聚會寫詩的幌子，繼續傳遞民族文化。但是，當年的詩都是古體、律詩、絕句。《亂都之戀》出版後，許多文人知道文言舊詩之外還有白話新詩，紛紛效仿，給包道的白話文運動和詩風解放帶來了新鮮的漣漪。張我軍還大膽宣稱“臺灣省籍文學是中國文學的壹個支流”，指出臺灣省籍文學與大陸文學有著密切的聯系。因此，張我軍被譽為“代表臺灣省作家不畏強權的道德良知”
張廣智生在北京，長在北京，能說壹口標準優美的北京電影，壹生對北京充滿了留戀。在《地瓜俠的故事》中，張廣智以悲涼懷舊的筆調，寫出了壹個少年眼中的老北京:每天上學的時候，走到高高的城墻上，首都的風景壹覽無余；芝麻餅、麻花、炸油餅、酸苦豆汁、蒜香煎灌腸；繁忙的工廠，便宜的東西，壹切。12歲的張廣智，用壹個大洋買了宋拓的《大唐詩序》，王羲之的字集...此外，是占領區人民的痛苦和反抗；作者的老師回校時用毛巾包了幾個饅頭，那是壹個星期的食物——這位頗有名氣的數學家最後躺在雪地裏凍死了；早晨在西單和東安的市場上，可以買到隔壹天壹次的《解放日報》和《晉察冀日報》，也可以買到用國產紙印刷的《論新民主主義》、《論聯合政府》等書刊。而作者小學時的壹個女生，就是文化漢奸關逸仙的女兒，每天冒著風險，在冰冷的水中沿著護城河運送這些被禁的報刊。
給他印象最深的是他在小學和師大附中的學習生活。由於學習成績優異，張廣智從師大附小走到師大附中，又從師大附中走到了高中。他特別自豪的是，師大附中是北京公認的最好的學校。從初壹開始，他就認識了壹生的好朋友溫京坤。1946年家人回臺灣定居時，他舍不得離開師大附中，卻因為生病和功課落後，不得不和家人壹起回臺灣。在《地瓜的故事》中，張廣智先生回京時深情地提到:“我們不能忘記師大附中的校歌:師大附中正氣凜然，不可忘記真誠、愛心、勤奮、勇敢。妳是神，願人生如是。妳是擁有無限真理的海洋。附中，陽光普照妳的笑容，我們努力學習，努力工作。”
可以說，正是這種古都文化的歷史背景，孕育甚至影響了張廣智的壹生。他壹生最大的願望之壹就是讓中國考古學走向世界，他為此付出了巨大的努力，遊歷了中國大陸、臺灣省和海外，做出了無與倫比的貢獻。
張廣智從小學習好，在北京讀完了小學和初中。抗日戰爭勝利後，他隨家人回到臺灣省，在臺灣省著名的建國中學讀高中。他出色的知識很快得到了大家的認可。受當時去大陸的壹位頗具魅力的中文老師的影響，再加上在北京生活的背景，張廣智身上有著那壹代大陸青年身上可以看到的時代賦予的熱情、理想和勇氣。1949年4月6日，國民黨秘密警察發動“四六事變”，鎮壓臺北教育出版社所謂的黨員* * *生產。大約20人被捕，張廣智，最年輕也是唯壹的高中生，被關在監獄壹年。
張廣智走出了監獄恐慌的陰影，他的精神受到了動搖，但他並不憤世嫉俗。坐了壹年牢後，張廣智接觸到了各種各樣的人。出來後，他對“人之所以為人”產生了濃厚的興趣。出來後，他沒有繼續讀書，而是在家看了壹些書。後來以同樣的學歷考入臺大考古人類學系。考這個系的基本原因是想知道“人為什麽是人”。
當然，張廣智申請這個專業也深受兩本書的影響。第壹本書是他的父親，臺灣著名作家張翻譯的《人類學通論》，書中講述的人類進化史和石器時代對他影響很大。1948看了裴文中先生的《史前中國研究》。書中裴老師認為中國考古潛力無限，鼓勵青年學生報考考古，這讓張老師更加向往考古。當時考古專業極其冷門，但恰好南京的中央研究院歷史語言研究所搬到了臺北。有幸受到、董作斌、淩春生、芮益夫、石、高渠勛等考古界精英的教育。李記和其他中國第壹代考古學家確實對他產生了深遠的影響。
1954年，張廣智從臺大畢業，決定出國到美國深造。他希望成為哈佛大學人類學系的研究生。兩位老師對他的影響最大。壹個是舊石器考古學家哈拉姆·莫維思，張廣智跟隨他掌握了歐洲傳統考古學的田野考古方法。另壹位是考古學家戈登·威利，他提出了考古學中聚落形態的研究方法。張廣智對聚落形態的理論和研究方法非常感興趣，並積極從事這方面的研究。讀研究生時，他發表了壹篇關於美國聚落考古學的論文，為他後來的重要著作《中國古代考古學》奠定了基礎。他的博士論文《中國史前聚落:考古學理論與方法研究》由威利指導，是將聚落形態學的研究方法應用於中國史前史的成果。
張廣智的確是壹顆耀眼的明星。在哈佛讀研究生的時候，著名的莫維斯教授就觀察到，這個亞裔學生總是坐在教室裏壹言不發，也不做任何筆記。但是到了考試的時候，學生交了壹份理論性和知識性都很強的答卷，教授才意識到班上有壹個很有才華的年輕人。在獲得博士學位之前，張廣智得到了文化人類學大師羅克教授的稱贊:“即將在我們系獲得博士學位的張廣智真了不起。這十年來，人類學博士在讀的學生都不如他。他考博士口試的時候，教授問的問題他都回答的那麽好，理論和事實他都能掌握的那麽深刻和正確。不到半個小時，大家都覺得沒必要再問了，就都起身和他握手祝賀。現在我們已經決定聘請他擔任本系助教，等今年夏天博士論文交上來之後，我們就正式頒發聘書。”
從那以後，張廣智變得出名了。16年在耶魯大學人類學系任教，1977年回哈佛大學任教，並在北京大學擔任兼職教授，從事人類學和考古學的教學和研究。從1981到1984，他也是人類學系主任，從1985到1988，他也是哈佛東亞顧問委員會主席，是哈佛大學考古學哈德遜主席。他還被授予美國國家科學院和美國人文科學院，這兩個機構都是百年來的第壹批華人。
傑出的“橋梁建設者”
張廣智先生壹生致力於中國史前考古，學術貢獻豐碩。在闡述中華文明的起源、中華文明的特征、中華文明的地位以及史前東南沿海文化與臺灣省文化的關系等方面頗有建樹。
1986年，張廣智提出中國文明和西方文明的形成走了壹條完全不同的道路。在中國，壹個有城市、有國家、有文字、有偉大藝術的新社會的出現，不是生產技術革命的結果，也不是貿易商業的騰飛，而是政治秩序導致的財富過度集中的結果。這條路和非西方世界的文明進化的路是壹樣的，比如瑪雅文明，阿茲特克文明，大洋洲文明，都是這條路的例子。因此，社會科學應根據體系完整、資料翔實的中國歷史經驗，重新思考人類社會的演變規律，並應糾正當前世界史教科書中流行的香波本位主義觀念。
張廣智的研究使中國考古學突然脫離了中國史的範疇，置身於世界文化舞臺和復雜的文化演變過程之中。自20世紀80年代以來，中國考古研究出現了多元化的色彩，張廣智先生的研究不僅成為這種多元化色彩中最引人註目的壹塊，而且對這種多元化起到了相當大的推波助瀾作用。他的“互動圈”理論和“亞美巫術的底層理論”，以及他介紹和倡導的聚落考古學，不僅成為壹家之言，也成為當代中國考古學最基本的理論方法之壹。
更重要的是，張廣智先生是壹位傑出的“橋梁建設者”。他把中國考古學的成就介紹給西方，把西方的考古學理論和方法帶到中國，為中西考古學的融合做出了巨大貢獻。在之前，中國考古學幾乎不被西方學術界所承認，而張先生是改變這壹局面的第壹人。李潤泉先生在《張廣智教授的學術成就》壹文中提到:“在西方世界，近40年來這個名字幾乎是中國考古學的代名詞。.....我曾經聽中國的壹些學者說過，張廣智最大的成就是把中國考古的最新發現及時介紹給了西方世界。”
1972尼克松訪華後中美關系改善。1975年，張廣智參加了美國古人類學家代表團，在離開北京近30年後首次訪問北京。當時在國內接觸考古界同行的機會還是很有限的。隨後1977年回國探親，1978年隨漢史研究代表團訪華。然而，中國的政治形勢逐漸好轉，張廣智利用各種資金邀請中國大陸考古學家到美國進行學術訪問。壹開始是短期交流，後來是長期停留。起初，這個機會僅限於資深學者。80年代中期以後，年輕的考古學家也去哈佛做訪問學者。張廣智不知疲倦地扮演著東道主的角色，組織了無數的演講、圓桌討論、學術沙龍和宴會。自1980以來，張廣智也接受來自中國大陸的研究生到哈佛攻讀學位。他的壹些學生在進入哈佛之前也在中國接受了考古培訓。20世紀80年代，他組織了兩次重要的國際學術會議:1982夏威夷檀香山商業文明國際會議和1986弗吉尼亞古代中國與社會科學理論研討會。當時根本不允許外國學者參加中國大陸的考古學術會議，臺灣省學者也禁止來大陸，大陸學者更不可能到臺灣省訪問。這兩次會議為今後兩岸學者的頻繁交流開了壹個好的先例。在20世紀80年代和90年代，張廣智經常訪問中國，有時壹年幾次。他對世界各地的大學進行短期訪問，每次都受到熱烈歡迎。張廣智最大的夢想是在中國大陸發掘，他為此付出了努力，甚至獲得了基金，但由於種種原因，他的願望並沒有實現。
《中國古代考古學》是張廣智先生最有影響力的著作之壹。到目前為止，該書已經出版了四版，用英美民眾熟悉的語言全面介紹中國古代考古學，向西方世界傳遞最新研究成果。它已成為中國考古學和古代史的教科書，影響深遠，為中國文化在西方的傳播做出了巨大貢獻。《中國古代考古學》、《商文明》等書籍成為國外學術界了解中國考古學的“聖經”，至今無人替代。它們被譽為美國人類學意識地圖上“古代中國比其他任何著作都更能放置”的中國考古學典範分析。
張廣智先生壹生中最值得驕傲的是，他在世界知名大學哈佛大學創辦了中國考古學專業，使哈佛大學成為西方研究中國考古學的中心。這是他壹生工作的重要組成部分，也是他病重後非常擔心的事情。這樣的擔憂不僅關系到中國考古學的學科，也關系到中國古代的整體研究。張先生也是臺灣省考古學的創始人，為臺灣省史前考古學做出了傑出的貢獻。65438年至0994年，經過多方努力，促成臺灣省歷史研究所籌備處成立，並擔任臺灣省中央研究院副院長。他主持的“臺灣省史前研究項目”和“濁流項目”是兩個影響深遠的田野考古項目，對臺灣省的學術發展具有重要意義。
張廣智先生壹生培養了許多人才，也影響了許多學者的學術道路。、許、、、李陵等學者都對王先生勤奮嚴謹的治學風格、謙和有禮的待人接物態度以及外冷內熱、誌存高遠的氣質和人格印象深刻。張先生無論是在學術研究上，還是在組織能力上，都表現出了無窮的動力，感染和激勵了很多學者。
1996亞洲研究學會授予張廣智亞洲研究傑出貢獻獎。他在獲獎感言中寫道:“在過去的四十年裏，張廣智教授為中國和東南亞考古學的進步和發展傾註了全部心血。沒有人能比得上他傑出的領導才能和貢獻。張廣智教授幾乎獨立承擔了培養三代考古學研究生的重任。這些學生目前在北美、歐洲、澳大利亞和亞洲的重要大學擔任教席...亞洲研究學會特此授予張廣智教授最高學術榮譽:亞洲研究傑出貢獻獎。學會主席和會員，以及今天出席頒獎儀式的各位，宣布張教授是我們學會最傑出和最有成就的會員。”
在他的成就和名聲背後，張廣智先生常年遭受帕金森病之苦。雖然從65438年到0997年做了腦胚胎移植，但身體並沒有好轉。但他默默忍受痛苦，為自己的學術研究爭取時間，依然活躍在學術界，做出了積極的貢獻。2001 1 3、張廣智先生在美國馬薩諸塞州因帕金森病去世，享年70歲。
然而，正如余英時先生在緬懷張廣智先生時所說:“他是壹座沒有噴發的火山，但他的光和熱卻永遠留在了人間。”