“兩相壹致”是合同有效成立的前提。西周中期形成的碑文《博格桂》就是壹個明顯的例子:博格自告奮勇，要賣掉四匹好馬和玉笙，玉笙出了三十塊田的價錢，寫下契分開，每人各持壹半。博格回來後，鑄造了壹個青銅簋來記錄這件事。又如現存的北宋九年(984年)的土地買賣契約，記載了馬殷等人將土地賣給金詩作為墓地的事實。全文100多字，用了三次“願”字。相反，在民事活動中違反和諧原則，不僅會導致民事行為無效，當事人也會受到法律的制裁。
公平原則與“法平如水”的理念
《民法典》第6條規定的公平原則由來已久。“法”字的篆書是“雲”，其義解釋為“平如水，從水；如果妳不好意思，就不能直著摸；走，走。”“庚”是壹只獨角獸。壹有糾紛，就用它的壹角去碰歪的壹方，從而使社會秩序公平如水。
在古代社會，法律平如水的觀念不僅深入人心，而且得到歷代法律法規的壹貫維護。《張家山漢簡》載:“火若延燒，罰四兩，債必焚。”火災造成他人損失的，不僅處以四兩罰款，還要承擔民事損害賠償責任。據《子鑒》記載，唐高宗永輝元年，揭露中書命其低價購買他人房屋，大理寺判其用銅賠罪。按照唐朝的法律，量刑明顯過輕，有失公允。後來，大理寺的隋亮和邵青都被貶官。明弘治《討刑條例》規定:“典當農具等物，不得違法。”這樣的立法規定和司法案例表明，正義平等的精神價值在中國傳統法律文化中從來就不缺乏，也是今天推進法治取之不盡的文化遺產。
誠實的原則和“朋友守信”的理念
《民法典》第七條規定的誠實信用原則在傳統社會有著豐富的文化土壤。孟子說，“友有信”。這裏的“朋友”概念不是指和自己親近、感情深厚的人，而是指普通的社會關系。任何和自己打交道的人，都要把自己當朋友，最重要的就是“信”字。在漢字中，“信”和“誠”是可以相互訓練的。誠信不僅是中國古代重要的道德觀念，而且在“孝、信、禮、誠、恥”八大美德中位列第四。也是每個人安身立命的人生信條。所以民間有“人無信則立，商無信則興”等說法。
傳統法律體系在維護誠信方面下了很大功夫。《李周秋官四月》載:“凡合同寫在宗彜的，合同就寫在丹徒。.....不信者，以墨罰之。”重要的契約必須刻在祠堂的彜族器皿上，壹般的契約寫在紅竹帛上。違反誠信的毀約者會被施以墨汁懲罰，讓人壹看就知道是不守誠信的“老賴”。《漢書刑法史》稱之為“刻皮終身，無德之刑何其痛”。到了隋唐時期，在民事活動中違反誠信原則的人，要受到壹巴掌壹棍子的懲罰，同時還要承擔清償債務的責任。《唐律》中規定:“違約不還債務，逾壹馬違二十，二十加壹等，罪止於六十；三十匹馬，外加二等；壹百匹馬，外加三等兵。每單都有補償。”宋、元、明、清基本遵循這壹規律，沒有大的變化。
因為失信被罰，違法成本高，民間經濟交往中失信的人往往願意接受調解，以免狀告政府吃虧。這就是民間調解在古代社會得以發展的原因，而調解以其及時有效解決民間糾紛的功能，反過來又促進了誠信觀念的深入人心。民法典強調民事主體“應當遵循誠實信用原則，堅持誠實守信”，既是對傳統法律文化的傳承，也能有效應對誠信危機。
公序良俗與“法順人情”理念
《民法典》第八條所界定的公序良俗原則，與古代“以法服人情”的傳統是壹脈相承的。法家代表人物沈導說:“法家不是從人間來的，不是從地下來的，而是從人間來的，是符合人心的。”法律是人類制定的規則，但它是壹種人情文化。所以有“法定大法，禮隨人情”的說法。只有合理的法律制度才能有助於公正秩序的建立和良好習俗的形成；反之，可能是不道德的。比如秦朝“法治”，實行“分家令”，強制父子分居，割裂了親人之間應有的親情。漢朝以後推行儒家思想，鼓勵同財的人共同生活。曹魏時代，下令“分異子之家”，禁止父子分離。隋唐至明清時期，法律中有禁止“異族異富”的規定，既倡導了孝親愛親的道德風尚，又妥善解決了贍養老人、尊敬老人的社會問題。
清末以來，“父慈子孝”“夫妻相義”等家庭美德被很多人無情拋棄。當今社會，贍養費糾紛逐年增多，離婚糾紛持續飆升；“扶弱濟困”、“守望相助”等社會倫理被忽視，出現了扶老防老被敲詐、見義勇為被誣告的現象。針對不正之風，民法典在婚姻家庭系列中規定“家庭應當樹立良好家風，弘揚家庭美德”，並在協議離婚中設置“冷靜期”。婚姻登記機關收到離婚登記申請之日起三十日內，不願意離婚的任何壹方可以向婚姻登記機關撤回申請；在主編的“民事責任”壹節中規定:“被救助人因自願緊急救助受到損害的，救助人不承擔民事責任。”這樣的規定體現了民眾的常識，無疑是對“天理、國事、人情”法律傳統的創新發展，必將為構建和諧家庭、美化社會風尚提供有力的法律保障。