商周時期是中國制度文明建立的關鍵時期，正是這兩個朝代的變遷，完成了父系制度高級階段(商朝)向父系時代(以周禮的建立為標誌)的過渡。此後，為了鞏固和加強男性的主導地位，產生了壹系列父權倫理的信條，這些信條既規範社會，也束縛女性。女性地位的整體低下，不僅僅是因為這種男權倫理所維護的男性統治，更是因為這種男權倫理。
第壹，女性是男權社會的經濟附庸。在男權社會中，女性失去了家庭財產的所有權，不得不依靠婚姻或血緣關系依附於男性，成為家庭的奴隸。古有“男叫丁，女叫口”之說。在封建時代，壹個家庭的“丁”數是用來分配土地和納稅的，不包括婦女。這種“規劃未來”的制度，是女性沒有經濟地位的最典型例證。女性在家庭中也沒有私有財產。禮記？“內澤”是指“兒女無私於財、畜、器；不敢私假，不敢私。”也就是說，女方婚前沒有財產，婚後也沒有作為妻子和兒媳的私有財產，甚至連女方從娘家帶來的財產所有權都被剝奪了。有些女性因為家庭原因被迫外出打工，但仍然受到男性的歧視，被稱為“三姑六婆”。有時候女人甚至成為男人生意的對象，比如被賣做婢女、妻子、童養媳、妓女，陷入最悲慘的境地，都是因為女人在經濟上無法獨立。吞噬女性的經濟權力，使其成為男性的性奴隸和生殖工具，成為封建宗法制度約束女性的有力武器。
第二，女性被排除在政治之外。自階級社會出現以來，“幹坤正位”就成為規範男女的理論基礎。“女人在裏面，男人在外面；男女之正，天地之義也。”"...雄性負責，雌性負責...這種分工模式對兩性都有很大的影響。.....男性在激烈的社會競爭中增加了自己的‘才能’，成功的人創造了自己的‘歷史’，成為財富和權力的擁有者、妻子和奴隸，生活在其中的女性不得不屈從於男性為自己設定的生活範圍和既定角色，將自己的地位降為次要的從屬地位，從而形成了女性無權的隱忍體驗，形成了女性無能的短視偏見，從而女性自己也成了。女人被囚禁在家裏，服侍別人，做家務，連統治階級的女王都被禁止。不僅如此，封建時代還宣揚“女禍論”，即傳統理論認為信任女性，使其預政必然導致災難，甚至信任女性，使其預政就是災難。無論國內經濟還是國家政治，都把它當作信條，當作警示，使它成為限制女性預政的唯壹理論武器。簡而言之，在這個男權社會裏，所有女性的基本政治權利都消失了。
第三，傳統的女子教育自始至終滲透著封建倫理觀念。儒家思想是中國封建社會的思想基石，因此傳統女性教育旨在貫徹儒家宗法倫理。漢代以前有奴役女性的封建女子教育。女教師鄙視智育，認為“女性初次只允許認識幾百字的米魚，多讀書有益無害”，而有的居然認為“女性可以多讀書，教淫穢”。正是這種“女子無才便是德”的觀點，剝奪了女性學習文化知識的權利和機會，使她們的才能得不到發展，能力得不到培養，從而無法自立。相反，女教師非常重視道德教育，尤其是封建宗法思想和倫理道德。西漢劉向的《列女傳》和東漢班昭的《女誡》成為討論婦女問題的範本。再加上後來的《論語》、《儒林外史》，都宣揚“三從四德”、“男尊女卑”、“夫當妻從”、“餓死是小事，不名譽是大事”等教條。“這些所謂的女子教育，封建社會的女子教育，都不是真正的女子教育，而是真正的奴化教育。向婦女灌輸奴性順從的道德準則，給她們帶上精神枷鎖，束縛婦女的言行，限制她們的發展，使婦女成為封建倫理道德的自覺追隨者和殉道者，使她們安於長期被壓迫和奴役。”漢代著名女子班昭，為其弟班固續寫《漢書》，是壹位儒學女宗。但就是這樣壹位才女，寫出了《女誡七條》，成為後世壓制女性的宣言，奠定了女子教育的理論基礎，開創了勸誡女教的典範，甚至被列為明末女子四書之首。後來宋明理學出現後，嫁給殉道和不嫁給殉道的處女和殉道者層出不窮。這是傳統女性教育最大的成功，也是傳統女性教育最大的不幸。
參考資料:
/昌河/0506/13.htm
/academic/WSC/Dongtai/19/fengjiansiyouzhi . htm