唐宗元《別傳》原譯劄記

我下跪見天後(1)的時候，有壹個人在徐苑慶功，同州(2)，他的父親被縣官趙世元殺了(3)。這個小卒能夠為他的父親報仇，並使自己受到責備。當時的勸諫大臣陳子昂建議對其進行處罰④；並請“在順序中補上，永遠是國號。”我獨自偷竊(5)。我聞大書(6)防亂。如果說沒有賊虐，誰要是兒子就殺無赦。處罰力度大，也是為了防亂。如果說沒有賊虐，誰有理就殺無赦。它的本質是壹樣的，它的用途是不壹樣的，它和懲罰是不壹樣的。可以說是過度了；懲罰非常嚴厲(7)。若能懲罰，則稱暴君(8)；這是壹個可怕的禮物，果實在世界上展示，並傳遞給後代。求義者不知何去何從，違害者不知站在何處。有沒有可能從中吸取教訓？蓋聖人之制(9)，窮理以賞而罰，此情以褒而批判，統壹於壹。刺其虛實(10)，驗其功過，求其終於原(11)，以此為刑，以此為禮，判其離婚。是誰呀？如袁青之父未被抓公罪，受其師責罰，以壹己之私怨怒其官，辱罵非辜，州牧不知罪(12)，刑官不知問，上下被帶(13)，哭號無人理會；而袁青可以以戴天為奇恥大辱(14)，枕弟為禮(15)，處心積慮，鈍敵之胸，卻可以自以為是(16)，即死而無憾，亦禮亦義。執事們應該感到羞恥和感激(17)，但這有什麽意義呢？他，或者說是袁青的父親，情不自禁地犯了罪，他受到了老師的懲罰，但沒有受到法律的懲罰(18)。他不是死於官員，而是死於法律。怎麽才能報仇？報復天子之法，守法之官(19)叛逆自大(20)。持而懲之，所以正邦典(21)，又怎麽了？他說:“每個人都必須有壹個兒子，每個兒子都必須有壹個親戚。又親又恨，誰能救亂？”彬彬有禮也很讓人迷惑。所謂禮敵，掩其怨，抑其痛而不言；並不是說妳犯了法，被大屠殺抓了。然後說，“妳殺了它，我就殺了它。”不討論是非曲直，暴弱。不神聖真可惜！《李周》(22):“調人(23)，萬人之上報仇。凡殺生為義的，不可樹敵；仇恨就是死亡。如果有反殺人者，國家就會樹敵。”親吻和憎恨對方有多安全？《春秋公羊傳》(24)說:“父不罰，子可報仇。當父親受到懲罰時，兒子會報復。這是推刃之道(25)，報仇不殺人。”今天拿這個殺兩次對方，就符合儀式了。而夫不忘仇，孝；不愛死，才也。袁青不能再客氣，奉孝而死，也是壹個必須講道理、有見識的人。壹個懂道的人怎麽會以王法為敵？辯手認為屠殺和懲罰是不禮貌的，不能視為法典和明確的。請提交壹份訂單建議書。破了獄的人，之前不要討論。我想討論壹下。[1]

註釋(1)請參閱:請參閱。在過去，當妳向報紙發表聲明時，妳表達了妳的敬意。下面的“偷”也是對上面的致敬。天後:武則天(624-705)，本名趙，文水(今山西省文水縣)人。655年(李誌勇會徽唐高宗六年)，立為皇後，李治在世時參與朝政。後來李旦做了“聖帝”，改名叫周，在位16年。李哲復辟後，被尊為“澤天皇帝”，後人稱為武則天。(2)通州:唐代的州名，管轄範圍相當於陜西省的大理、合陽、韓城、澄城、白水等縣。古:縣名，今陜西省渭南縣。(3)縣官趙世貞:當時的縣尉。(4)陳子昂(661-702):字於波，子洲射洪(今四川射洪縣)人。武侯為右拾穗時，為諫官。jīng(jρng):表彰。呂:裏弄之門。(5)過:錯，不當。(6)禮儀:封建時代道德和行為規範的總稱。(7)刑事處罰:濫用刑法。是皮疹。(8) jiàn:超出自己的職責。(9)制度:制定和規定。(10)姚安:審判定罪。(11)原文:推論。結束:原因。(12)州牧:州的行政長官。(13) hoodwink:掩蓋。(14)戴天:把天空舉在頭頂，意味著和妳的敵人生活在同壹個世界。《禮記·曲禮尚》:“父之仇，傅與* * *穿天。”(15)枕頭哥:帶著武器睡覺。(16)傑然:堅定的眼神。自制力:自我控制。(17)謝誌:跟他道歉。(18)齊(qiàn):斷層。(19)伊(qiāng):殺人。(20)貝ào:桀驁不馴。相反，相反。敖，囂張。(21)州代碼:國家法律。(22)《李周》:又名《周官》，《周官經》，儒家經典之壹。內容是整理周王室官制、戰國時期各國制度等史料。(23)轉隸人員:周朝官方名稱。(24)《春秋公羊傳》:即《公羊傳》，是解釋《春秋》的三大傳記之壹(另外兩部傳記是《春秋左氏傳》和《春秋谷亮傳》)。舊題是戰國時齊、的弟子所作，相傳是其曾孫壽所作。(25)推刃:自相殘殺。[1]

據我所知，漢武帝死後，通州下角縣有個叫許的人。其父徐爽被縣尉趙世元所殺。最後，他親手殺死了他父親的敵人，並向政府投降。當時的諫官陳子昂建議判處其死刑，同時表彰其在家鄉的行為，並要求朝廷“將這種待遇編入法律法規，使之成為國家的壹項永久的法律制度”。我個人認為這樣做是錯誤的。聽說禮的根本作用是防止人鬧事。如果說兇手不能逍遙法外，那麽任何壹個兒子為了給父母報仇而殺了不該被視為敵人的人，都必須被處死，不能被赦免。刑法的根本功能也是防止人鬧事。如果說不能讓兇手逍遙法外，那麽任何誤殺人的官員也必須被處死，不能被赦免。他們的基本作用是相同的，但他們采取不同的方式。表彰和執行不能同時給壹個人。把可以表彰的人處死，叫亂殺，就是濫用刑法太多了。表彰應該處死的人是玩忽職守，破壞禮儀制度太嚴重了。如果把這種待遇作為刑法的準則，傳給後代，那麽追求正義的人就不知道前進的方向，想避免禍害的人就不知道如何站立和行動。這能作為法律嗎？聖人制定禮法，是深入研究事物的真相來規定賞罰，根據事實來決定賞罰，但也不過是禮刑結合而已。當時如果能考察案件的真偽，查明是非，追究案件的起因，那麽刑法和禮儀制度的適用就能明辨了。為什麽？如果許的父親沒有犯法律規定的罪行，趙世元殺死他只是出於個人的怨恨，發揮他作為官員的威望，殘酷地懲罰無辜的人。國家官員沒有處理趙世元的罪行，執法人員也沒有過問此事。他們上上下下互相欺騙庇護，對申訴的呼聲充耳不聞。而許卻能夠以容忍戴天誌的仇恨為奇恥大辱，時刻牢記為父報仇為禮。他用盡全力用武器刺進敵人的胸膛，用禮貌堅定地克制自己，即使死了，他也不覺得遺憾。這恰恰是遵守和追求禮貌的行為。執法人員應該感到羞恥，向他道歉已經來不及了。有什麽理由處死他？如果許的父親確實犯了死罪，趙世元殺了他，那就不是犯法，他的死也不是官殺，而是犯法。法律可以可恨嗎？憎恨皇帝的法律，殺害執法人員，是壹種抗命和越軌的行為。為了嚴格遵守法律，這種人應該被逮捕並處死。為什麽他反而應該受到表揚？而且，陳子昂的奏章還說:“人必有子，子必有父母。因為愛親人而互相殘殺，誰來拯救這混亂的局面？”這是對儀式的模糊理解。禮儀制度中所說的怨，指的是委屈、傷心哭泣、無法表白；並不意味著妳犯了法，被用身體處死來贖罪。而所謂“他殺了我爸媽，我就殺了他”，就是不問是非，欺軟怕硬，威脅弱者。違背聖賢教誨是不是太過分了？《李周》說:“調人是負責調解民怨的。任何以禮貌的方式殺人的人都不允許對被謀殺者的親屬進行報復。如果他想報復，他會被判死刑。如果有人反過來殺了對方，全國人民都會把他當成敵人。”這樣的話，怎麽會發生妳愛妳愛的人，妳殺了對方？《春秋公羊傳》說:“父無辜被殺，子報仇是可以的。父親違法被殺，兒子報復。這是相互仇殺的做法。這樣的報復無法根除相互仇殺的禍害。”現在如果用這個標準來判斷趙世元殺了許的父親，許殺了趙世元，那就符合禮儀了。而且，不忘父仇是孝順的表現；不怕死，這是義的表現。許能做到不逾越禮的範圍，盡孝心，為義而死，那他壹定是壹個明事理，深諳聖賢之道的人。明白事理、知聖賢之道的人，會把王法當成自己的敵人嗎？然而，就議案發言的人認為應該判處死刑。這種濫用刑法，破壞禮儀制度的建議，是不能作為法律制度的，這壹點是很清楚的。請將我的意見附在法令上，並頒布之。今後凡審理此類案件，不應再按以前的意見辦理。以上我想表達壹下我的看法。[1]

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