簡介
鄧的法律思想主要包括:①反對“刑書”，私自創制“竹刑”。他既反對舊奴隸主和舊貴族，又反對以為代表的繼承周之禮的新貴族。他對物業投下的處罰書不滿，私自編了壹部符合新興地主階級要求的成文法律，寫在竹簡上，稱為“竹刑”。2私人教授法律。傳說他聚眾講學，招收弟子，傳授法律知識和訴訟方法，還以類似訴訟律師(春秋末期謚號律師)的身份幫助民眾進行訴訟。
壹生
是鄭當政時期的醫生，是法家萌芽時期的政治家、思想家。《荀子·非十二子》中說:鄧的“違法之君，非禮也。”他反對以先王為自己的榜樣，是我國歷史上最早反對禮治的思想家。
想改變舊制度，私下創造壹個“竹刑”。他甚至比子產更激進，他對子產推行的壹些政策不滿。他曾經“數過子產的政策”。他甚至對子產的《鑄刑書》進行了批判，於是他編纂了壹套更能適應社會變革要求的成文法律，刻在竹簡上，稱為“竹刑”。阿津人杜宇說:鄧“想改變鄭鑄造的舊制度，但他不聽您的命令，私自制定了刑法。書上寫的是竹簡，所以說‘竹刑’。”雖然我們不知道竹刑的具體內容，但從古人的評價中可以看出，它是為了改變鄭的舊制度，既不模仿前王，也不肯定禮法正義，更不接受當時君主的命令，只是反映了新興統治階級的意誌。
教授法律知識，承辦訴訟。鄧還聚眾講學，向人們傳授法律知識和訴訟方法，並在訴訟中幫助他人。《呂氏春秋》說:鄧“與民有訟者約之，大獄賜服，小獄賜褲。獻衣學訴訟者不計其數。”相當於收了律師的律師費。大家發現做這份工作回報不錯，於是紛紛參加他的法律培訓班。他擅長辯論，有人稱他“模棱兩可，語無倫次”，但普羅大眾卻欽佩他的成功。
在訴訟過程中，他敢於提出自己獨特的觀點，“以對為錯，以對為錯。”在他的倡導下，鄭國出現了壹種新的思潮，“鄭亂，民亂”這對當時的統治者構成了嚴重威脅。鄭的繼位者、叔父嵇四川應付不了這種局面，於是“殺鄧，用其竹刑”他們用別的方法殺別人，可見竹刑的合理性。
此外，趙盾、趙陽、項叔和晉國的文士會也有法家思想的萌芽。趙陽在晉國鑄過壹個鐵鼎，就是把趙盾做的代碼鑄在鐵鼎上。它與子產的鑄刑鼎、鄧的竹刑壹樣，是法家制定法律、公開法律條文的重要舉措，是對“禮不可給，刑不可給大夫”的奴隸制禮法規則的否定。同時，他們還提出了“治國使刑，不瞞親族”、“同罪不同刑，不罰”等執法原則。這些都成為後世法家思想的重要來源。
模糊理論
模糊理論是鄧Xi的重要思想之壹。從正統的觀點來看，這是壹種“是非，是非”。詭辯論的是是非非，簡直是模棱兩可，混淆視聽的理論。《呂氏春秋》裏有個故事:渭水泛濫時，鄭國有個財主被洪水沖走淹死了。有人打撈起那個富人的屍體。富人的家人知道後，就去買屍體，但是屍體的要價很高。於是，這位富有的家庭成員來到鄧，向他征求意見。鄧對的家屬說:“安心回家吧。那些人只能把身體賣給妳，別人不會買。”所以富人的家庭不再從死者那裏購買屍體。得到屍體的人急了，來找鄧出出主意。鄧又對他們說:“妳們放心，有錢人家除了向妳們買屍體，沒有別的地方可以買回屍體。”從這個故事來看，鄧對屍體買賣雙方說的話確實有點詭辯。但是，鄧在這件事上只是壹個中立者，所以他沒有義務和責任從壹個側面說話。此外，得到屍體的人和贖回屍體的人都有自己正當的理由，鄧沒有理由偏袒任何壹方。因此，當雙方與鄧商量時，他只能給對方提出有利於自己權益的想法。鄧的回答都是正確的，這反映出他已經有了壹個相當完整的樸素辯證法的概念。
在鄧看來，辯論必須以實際情況為依據，不能隨意亂說，否則會招來災難，尤其是辯論必須遵循壹定的標準。所以“模糊”雖然是壹種論證方法，但也不能濫用。
論屍體救贖的悖論
《呂氏春秋》記載了這樣壹個故事:河中發生洪水，鄭富家的壹員被淹死。屍體被他人打撈，富家要求贖回。但發現屍體的人要價太高，富家的家屬不願意接受。他們來找鄧分析他們的想法。鄧Xi道:“妳放心，除了妳，他還賣給誰？”發現屍體的人非常著急，他去找鄧征求意見。鄧Xi回答:“妳放心，他不從妳這裏買，還能從誰那裏買？”
鄧生於春秋末期。與老子、孔子同時代，是戰國時期著名學者的鼻祖，也是著名的訴訟家。他的作品已經丟失了。
同樣的事實，鄧卻得出了兩種截然相反的結論，每壹種聽起來都合乎邏輯，但放在壹起卻是荒謬的。鄧是否希望經過壹段時間的僵持後，雙方能找到壹個可以接受的價格平衡點？我們只能猜測。
後來鄧被殺，是因為子產認為他“是非不分，是非過度，而多變”。可見，鄧刻意強調變化的重要性，是與當時奴隸主統治階級的價值觀相違背的，不能與惠施無視靜止的詭辯混為壹談。
子產不可辯，故戰國時有“被捧宰”之說。但據錢穆考證，距離《左傳》殺鄧已有九年，距離滋子去世已有二十壹年。詳見《鄧先秦諸子年表研究》。可見子產還是容忍了他的麻煩，比如子產不滅鄉學。